موسوعة الشعر العربي المعاصر - شعراء من فلسطين

أحمد دحبور

توفيق زياد

جميل عياد الوحيدي

جورج فرح

حسن البحيري

حكمت العتيلي

حنا ابراهيم إلياس

حنا أبو حنا ولد

راشد حسين

ريتا عودة

سالم جبران

سميح القاسم

طارق علي الصيرفي

عز الدين المناصرة

فدوى طوقان
جزء أول - جزء ثاني

مازن دويكات

محمد القيسي
جزء أول - جزء ثاني

محمود درويش
جزء أول - جزء ثاني

معين بسيسو

معين شلبية

هارون هاشم رشيد

أحمد دحبور (1365 هـ - ) (21/4/1946م - )

نبذة تاريخية

ولد أحمد خضر دحبور في "حيفا" بالشمال الفلسطيني، وبعد نكبة عام 1948م اضطر أهله للهجرة إلى لبنان ومنها إلى سورية، نشأ ودرس في مخيم للاجئين الفلسطينيين قرب مدينة "حمص". انضم إلى إحدى حركات النضال الوطني الفلسطيني وكرّس شعره لقضية الوطن المغتصب. عمل مديراً لتحرير مجلة "لوتس" حتى عام 1988م ومديراً عاماً لدائرة الثقافة بمنظمة التحرير الفلسطيني وعضو في اتحاد الكتّاب والصحفيين الفلسطينيين. استقر في تونس منذ عام 1983م.

يكتب الشعر الحر، ويتراوح أحياناً بين الشعر والنثر محاولاً توليد أوزان خاصة في القصيدة الواحدة، ويغلب على شعره الحس التجريبي الذي يؤدي به إلى الغموض، كما يميل إلى الاسترسال في البث مما جعل أكثر قصائده تغرق في الطّول غير المبرّر فنياً وموضوعياً.

أعماله:

1-الضواري وعيون الأطفال / شعر (مطبعة الأندلس، حمص، 1964م)

2-حكاية الولد الفلسطيني (دار العودة، بيروت، 1971م).

3-طائر الوحدات / شعر (دار الآداب، بيروت، 1973م).

4-بغير هذا جئت / شعر (اتحاد الكتّاب والصحفيين الفلسطينيين، 1977م).

5-اختلاط الليل والنهار / شعر (دار العودة، بيروت، 1979م).

6-واحد وعشرون بحراً / شعر (دار العودة، بيروت، 1980م).

7-شهادة بالأصابع الخمس / شعر (1982م).

8-كسور عشرية / شعر (1992م).

9-ديوان أحمد دحبور / تتضمن مجموعاته الشعرية السبع الأولى (دار العودة، بيروت، 1983م).

البداية



الشعر الفلسطيني و اللاجئون

أحمد دحبور*

مقدمة

ما من مرة سمعت فيها بنشاط إنساني يتعلق باللاجئين، إلا وتبادر إلى ذهني سؤال متسرع: وهل يوجد في الدنيا لاجئون سوانا؟.. ثم أستدرك أن التشريد والتطهير العرقي واللجوء الجمعي هي من أكثر الظواهر الناجمة عن العدوان والاستعمار شيوعاً. في أفريقيا، في آسيا. بل إن أوروبا عرفت ذلك النوع من التشريد، ولم تكن البوسنة والهرسك إلا مثالاً، من غير أن يغيب عن الذاكرة العادلة تلك المآسي التي صنعها النازي مشرداً ملايين اليهود والمسيحيين على حد سواء. أما الأيام الراهنة فتقص علينا بالدم والألم أنباء الشعب العراقي. وكان للفلسطينيين حصة، بطبيعة الحال، في هوجة التشريد التي شهدها العراق.



وإذا كان ما تقدم صحيحاً. وهو صحيح ما في ذلك شك. فمن أين يأتينا الإحساس بأن اللاجئين كلمة خاصة بالفلسطينيين؟ وقد أضغط على الذاكرة فتنفرج عن صور قاتمة مليئة بالدموع والحسرة كان الأهل يعرضونها على مسامعنا حتى نكاد نراها. فكأنهم كانوا على موعد مع معنى اللجوء منذ لحظة الهجرة الأولى. أيعود ذلك إلى إحساسهم منذ يوم النكبة أن الأيام السبعة التي وعدهم الحكام العرب بإعادتهم إلى بيوتهم خلالها، ستمتد سبعة بعد حتى تصل إلى عشرات السنين؟



وقد أزيد فأتذكر أول يوم سمعت فيه باسم الشاعر إبراهيم طوقان، متبوعاً بأنه فلسطيني من نابلس. فاستغربت سائلاً عمتي المتزوجة في نابلس ـ وكانت تزورنا باستمرار في مخيمنا، جنوب مدينة حمص السورية ـ كيف يكون إبراهيم طوقان شاعراً وهو ليس لاجئاً مثلنا؟ فاللاجئ في مخيلة الطفل الذي كنت هو الفلسطيني بالضرورة، وطبيعي أن أكون قد طرحت سؤالي البريء على عمتي، قبل هزيمة 1967. أي قبل وقوع نابلس تحت الاحتلال. فكأن الاحتلال واللجوء هما من العلامات المميزة ـ في وعيي الطري البسيط يوم ذاك ـ للشعب الفلسطيني الذي إليه أنتمي. وكان علي أن أتذكر دائماً، وبصورة يومية، صفوف تلاميذ مدرستنا الابتدائية وهم ينشدون فلسطين ويؤكدون أننا عائدون. فيما كان أساتذتنا يخطبون بغضب ووعيد. أما في البيوت فكان آباؤنا وأمهاتنا يبكون. وعلى المستوى الشخصي كانت أمي تعيد لي رسم صورة الأرض من منظور الأعجوبة والفاجعة والفرح المأمول البعيد الذي أسمه حيفا.. ولا أذكر، عندما بدأت أقرزم الشعر، وأنا على مقاعد الابتدائية، أنني كتبت من الكلام الذي صادفه الوزن شيئاً قبل.



نحن أبناء المجيدة نحن من حيفا الشهيدة

ومع رنين هذه الكلمات الساذجة البريئة، تطور السؤال فيما بعد: كيف كانت ظاهرة اللاجئين في الشعر العربي الفلسطيني؟ وحتى لا يكون هناك التباس ـ من أولها ـ أشدد على أنني أقصد ظاهرة اللاجئين وتداعياتها، وليست ظاهرة النكبة بالمطلق، غير غافل عن أن مأساة اللجوء هي العلامة الكبرى في حقل هذا الحدث التاريخي الأسود.



توقع ومواكبة:

منذ وعد بلفور عام 1917، أصبح الهاجس الأكبر لدى النخب السياسية والثقافية الفلسطينية هو الخوف على الأرض. بل إن شاعراً مثل إبراهيم طوقان، كان يشير صراحة، قبل وقوع الحرب العالمية الثانية. بخمسة أعوام، إلى احتمال طرد الشعب الفلسطيني من أرضه. وكان طوقان يحذر من مظاهر الرفاهية المخادعة في فلسطين، فهي ليست إلا قشرة براقة تخفي وراءها الكارثة:



ليست فلسطين الرخية غير مهد للشقاء

عرضت لكم خلف الزجاج تميس في حال البهاء

فاليوم أمرح كاسياً وغداً سأنبذ في العراء



وفي قصيدة ثانية، يشير إلى أن خطر الاقتلاع يهدد الفقراء والأغنياء معاً:



فلا رحب القصور غداً بباق لساكنه ولا ضيق الخصاص

وتوفي إبراهيم طوقان عام 1941، قبل أن تتحقق نبوءته السوداء بسبع سنوات. ومن المفارقات أن يكون رحيله في الشهر الخامس الميلادي الذي شهد عام 1948 وقوع النكبة وولادة ظاهرة اللاجئين الفلسطينيين. وإذا كان الموت لم يمهل هذا الشاعر الكبير ليواكب مأساة اللاجئين التي سبق الآخرين إلى التنبؤ بها، فإن صديق عمره أبا سلمى، عبد الكريم الكرمي، قد عاش هذه المأساة. فلجأ ـ وهو ابن طولكرم الذي كان في حيفا ـ إلى دمشق. ومن هناك أرسل قصائد الحنين والتفجع والأمل إلى كل فلسطيني وعربي:



إلى أمتي وأرضنا تنتظر؟ طال السرى وما أطل القمر

أسأل عن أهلي ومن يسمعني أين بقايا الأهل؟ هل هم بشر؟

الغرباء في ربوع أهلهم يبكي على أهلي الدجى والحجر



ولسوف تستولي الفجيعة، من خلال ظاهرة اللاجئين، على المشهد الشعري الفلسطيني، ولا سيما في تلك السنوات العجاف التي سبقت ظهور منظمة التحرير الفلسطينية وفصائل المقاومة. وكانت الإشارة إلى اللاجئين تبدأ بعناوين مجموعات بعض الشعراء. فهذا أبو سلمى يصدر ديوان "المشرد"، أما يوسف الخطيب، فإن عنوان مجموعته المميزة المبكرة، هو "عائدون". ولعل أول مجموعة فلسطينية تنطلق من مأساة اللاجئين، كانت للشاعر هارون هاشم رشيد، وهي "مع الغرباء"، وقد صدرت عام 1954. وهناك مجموعات تشير عناوينها إلى الجرح الفلسطيني بصورة مطلقة، مثل "فلسطين على الصليب" للشاعر معين بسيسو، و"حيفا في سواد العيون" للشاعر حسن البحيري، و"كلمات فلسطينية" للشاعر الحيفاوي حسن النجمي. أما الشاعرة فدوى طوقان، فهي وإن لم تخصص عنواناً مباشراً في مجموعاتها الشعرية للاجئين، إلا أنها كتبت القصائد المتميزة التي تناقلتها الأجيال العربية من مقاعد الدراسة إلى أطروحات البحث، فهي صاحبة القصيدة الشهيرة "مع لاجئة في العيد" التي تقول فيها:



أختاه هذا العيد رف سناه في روح الوجود

وأشاع في قلب الحياة بشاشة الفجر السعيد

وأراك ما بين الخيام قبعت تمثالاً شقياً

متهالكاً، يطوي وراء هموده ألماً عتيا

يرنو إلى اللاشيء منسرحاً مع الأفق البعيد

وتنهي القصيدة بصرخة مباغتة، معتبرة هذا العيد، خارج فلسطين، ليس إلا "عيد الميتين".



واللافت في الشعر المبكر الذي كتبه الفلسطينيون حول النكبة واللاجئين، أن النداء يتجه إلى الأخت الفلسطينية. وهي إعادة إنتاج لفكرة الثأر وإثارة الحمية من خلال الحرائر اللواتي يحرضن الفرسان على حماية الأرض والعرض. وإذا كان هذا الخطاب يتميز بالشجن والأسى، فإنه فيه أملاً بالعودة مشوباً بالحزن الرخيم، كما في أنشودة هارون رشيد الفيروزية الشائقة:



سنرجع يوماً إلى حينا ونغرق في دافئات المنى

سنرجع أخبرني العندليب غداة التقينا على منحنى



وهي لحظة مركبة محيرة. فبقدر ما فيها من ثقة الرجوع، يئن فيها صوت المشرد الجريح.



صورة اللجوء:

على أننا ملزمون، قبل متابعة أوديسة اللجوء الفلسطينية، أن نرصد البدايات، وكيف صور الشعراء لحظة الخروج من الوطن. وهي لحظة مرتبطة بالأسرة، حيث يتنادى الأب والأم والأولاد، وكل منهم خائف على الآخرين، كما في هذا المشهد البسيط الذي سجله عبد الرحيم عمر في قصيدة "الرحيل عن جيوس".



عبد الرحيم

لبِّ استغاثة فاطمة

... ما هكذا كنا أردنا الخاتمة



أما توفيق صايغ، هذا الفلسطيني الأوديبي المنكود، فإن لحظة الخروج من طبريا، ستظل تلازمه طيلة حياته. وهو ما عبر عنه من خلال قصيدته الطويلة "معلقة توفيق صايغ". وأخطر ما في هذه القصيدة، من ناحية اللاجئين، أن المشهد عند الشاعر لا يأخذ طابعاً سياسياً أو وطنياً بالمعنى العام للكلمة. بل هو يأتي تلقائياً من خلال كشف الحساب العاطفي الطويل بين الشاعر وأمه. فهو يذكر بسالتها وقلقها عليه وعلى أخوته، فيذكرها، أو يناجيها فيما يتذكر معها:



من غرز الوتد الجديد ـ وغرس الشتلات وسقي الحبق ـ من حث من أضرم الإيمان ـ غير قلبك المنهك الصامد؟ ـ يوم تركنا الديار ـ ولم نحمل معنا ـ سوى الذكريات والمخاوف ـ وقام بين الديار وبيننا ـ سيف مديد عنيد.



وإذا كان الوطن الذي يبتعد عن أنظار اللاجئين، يحل عميقاً في قلوبهم، مرسخاً صورته من خلال الأسر المشردة المذعورة، المتنادية ـ مع ذلك ـ إلى التماسك بفعل قوة الروح عند الأم، فإن الابتعاد عن الوطن سيخلق واقعاً جديداً. لقد ولت أيام اليسر والبحبوحة. وها هي سلمى الخضراء الجيوسي التي كانت تردد مع أمها ذلك الغناء المزدهي بصفد: صفد يا عالية في رأس تلة، تجد نفسها، وهي لاجئة، جديدة العهد بالغربة، لا تستطيع أن تمنح المتسول صدقة، لأنها أصبحت في حاجة إلى تلك الدريهمات التي كانت تتصدق بها عن سعة وبسعادة:



منذ ذاك اليوم لم أمنح قروشي سائلاً

فبنو عمي أمسوا لاجئين

وإذا كانت إهانة اللجوء قد حرمت الشاعرة من ترف تقديم الصدقة، فإنها قد حالت بين الشباب والمرح. وقد تساءل عصام حماد عن معنى التشبيب والرقص والضحك، وهو يجول بين الثاكلات والمنكوبين:



أأرقص في مأتم الثاكلات وأضحك في النكبة الغامرة؟



ويلتقط هارون هاشم رشيد سؤال الطفل البريء، المتوجه إلى أبيه اللاجئ، مستغرباً أنهم يعيشون خلافاً للآخرين، غرباء مشردين، وذلك في إحدى الفيروزيات الشائقة:



لماذا نحن يا أبتي؟ لماذا نحن أغراب

أليس لنا بهذا الكون أصحاب وأحباب؟



أما أبو سلمى فإنه كان يجيل عينيه في المنفى، فلا يرى البلاد، وإذا كان الأصحاب والأحباب الذين سأل عنهم الطفل في قصيدة هارون موجودين، فإنهم يتساقطون حول أبى سلمى كأوراق شجرة في خريف. بعيدين عن التراب الذي هم منه ولكنهم لا يعودون إليه حسب القول المقدس: من التراب أتينا وإلى التراب نعود، وقد بكاهم أبو سلمى حتى التحق بهم:



كيف تبكي؟ وهل هناك دموع؟ ذهب الأهل والهوى والربيع

كل يوم أحبه تتهاوى وقبور غريبة وجموع

لا التراب الذي يضم شظاياهم تراب ولا الربوع ربوع



حتى القبور غريبة؟ ذلكم ما انتهى إليه جيل، بل أجيال من الفلسطينيين الذين لا يملكون إلا عناد الانتظار أو نقمته حسب تعبير جبرا إبراهيم جبرا في قصيدته "بيت من حجر":



وبين الليل والليل لا ـ نعرف إلا الانتظار ـ رباه جد علينا، ـ جد علينا، ـ بنقمة الانتظار..

والانتظار يتطلب معجزة البقاء على قيد الحياة، فكيف حقق الفلسطينيون هذه المعجزة؟



التفجع والحنين:

يلتقي الشعراء الفلسطينيون، الذين وعوا فجيعة النكبة من حيث العمر، على حس الفجيعة المشوب بالدهشة والاستنكار. يقول يوسف الخطيب:



وأنا الذي وطني ارتحال الشمس ملء الأرض،

لكني بلا وطن

منذا يصدقني؟



فيما يرفض حسن النجمي فكرة السؤال عن الوطن: "من أين؟... أتسخر من رجل؟ أبأطول رمح تطعنني؟". ولكنها الحقيقة. واللاجئون موزعون على المنافي. ويلفت النظر في هذه الظاهرة، على المستوى الشعري، أن اللجوء الفلسطيني أخذ بعداً رمزياً بموازاة وطأته الواقعية. وإذا كان أمثال أبى سلمى وحسن البحيري ومحمود الحوت قد ذاقوا مرارة الاقتلاع والتهجير مباشرة، بمغادرتهم حيفا ويافا، فإن آخرين مثل هارون هاشم رشيد وفدوى طوقان ويوسف الخطيب مثلاً، هم من غزة ونابلس والخليل، وهي مدن بقيت في يد العرب طيلة الفترة بين نكبة 1948 وهزيمة 1967. ولكن هذا لا يعني أن زلزال النكبة لم يعصف بهم، وأن مأساة اللاجئين لم تزعزعهم. على أن أشعارهم في ذلك لم تقف عند رصد لحظة اللجوء وتصويرها، بل حولت الخيمة إلى رمز للهزيمة التي يجب تجاوزها. وحين يكون الجرح على هذه الدرجة من الفداحة، فإن الألم ـ قبل التعالي على النكبة والبحث عن سبل التغلب على عواملها ـ سيأخذ مداه في الحنين إلى فلسطين، لا كفردوس أندلسي مفقود، بل كوطن لا تزال صورته ماثلة في الروح. وسيكثر في هذا الشعر مناجاة البلبل والعندليب والورد كرموز مجردة بدل وصف الأحياء والطرقات. لنقرأ، على سبيل المثال، من شعر يوسف الخطيب في هذا المجال:



لو قشة مما يرف ببيدر البلد

خبأتها بين الجناح وخفقة الكبد

لو رملتان من المثلث أو ربا صفد

فهذا حنين تاريخي وليس مجسداً. لهذا نراه ينتشر على غير مكان من الوطن:



المثلث، صفد. بينما نرى شاعراً مثل حسن البحيري كان في مدينته حيفا، وهو يحفظ صورة شاطئها وكرملها وشوارعها، لا يكف بعد النكبة عن وصف مغانيها، وهو يسميها جوسق الإلهام. وهو يمحضها حنينه المباشر:



حيفا وأنت مزاج الروح في رمقي وعمق جرح الهوى في موجعي الخفق

وصفو وجه غدير الغاب متشحاً غلالة من بقايا روعة الشفق

وقصة النبع تحكيها جداوله لنفح طيب غصون الزنبق العبق



فالغدير والغاب والنبع والجداول والزنبق هي عناصر طبيعية معينة، عرفها الشاعر وافتقدها في مهجره القسري. إن هذا لا يعني أن الشعراء الذين لم يهاجروا مباشرة، أيام النكبة، كانوا أقل حماسة وحنيناً. ولكنها المقارنة بين المجسد والمجرد. بل إن المجسد كالنبع والغدير وما إلى ذلك، سيلتحق بالمجرد في الشعر، من حيث هو مادة للحنين والتفجع تجعل الشعر الفلسطيني الذي واكب هذه المأساة يأتي من روافد مختلفة ـ حسب موقع كل شاعر جغرافياً ـ ويصب في نهر القضية التي تشمل الجميع. وسيكثر في هذا الشعر ترديد الخيام وتشخيص معاناة اللاجئين ويقينهم أنهم عائدون. كما في قول هارون هاشم رشيد:



أخي مهما أدلهم الليل سوف نطالع الفجرا

فلسطين التي ذهبت سترجع مرة أخرى



ويذكر أن كثيرين من الشعراء العرب غير الفلسطينيين قد كتبوا في هذا. ولعل قصيدة الشاعر العراقي بدر شاكر السياب "قافلة الضياع" من أشهر الأمثلة على ذلك.



معاناة المنفى:

كان ولا يزال جرح الهجرة من الوطن هو الأعمق والأكثر إيلاماً، لدى الشاعر ـ وغير الشاعر ـ الفلسطيني. وإذا كان فيه مهانة وطنية وقومية، فإنه فيه، إلى ذلك، ألماً واقعياً ملموساً يتعلق بتبعات المنفى. فاللاجئ الفلسطيني ليس مجرد مواطن خسر أرضه ولو إلى حين، بل إنه بخسارة الأرض خسر أمانه الشخصي، حتى أنه أصبح عاجزاً عن التنقل بين البلاد كباقي البشر. وسيفاجئنا ـ ولماذا يفاجئنا؟ ـ توفيق صايغ المتهم بوقف شعره على التداعيات النفسية والباطنية، أن مشكلته كفلسطيني قد نهضت في وجهه، في وقت مبكر، بعيد النكبة بسنة أو اثنتين، من خلال جواز السفر المطلوب منه وهو لا يملكه:



اقتراب ولا دخول ـ وسعي ولا وصول ـ ولا تحمله فلا دخول



وينزل فوج ويصعد فوج. يتبدل الموظفون، ويعبر الجميع إلا الفلسطيني الذي يتساءل: "ماذا وشي بي؟ من وشي؟ ما تهمتي فأدفع تهمتي؟".



وفي مناخ الهجرة المتبلد، يحق للشاعر الفلسطيني أن يتساءل عما إذا كانت هذه الحياة حياة حقاً. تقول دعد الكيالي: أهذي حياة؟ نعيش الحياة ولسنا نعيش وتمضي الحياة. وتأتي كلثوم عرابي على معنى قريب في قصيدة "لاجئة":



أسائل ربي: ماذا جنيت لأرقد أرضاً كساها التراب

وأسكن في خيمة من قماش رخيص وأرقب هذا الذباب؟



على أن المخيم والذباب والفقر والبطالة، ليست إلا مقدمات لما يلي من فواجع وإهانات ومذابح. فالفلسطيني ليس منسياً كما قد يتبادر إلى أذهان حتى المتشائمين. إنه في البال كمطلوب متهم بلا تهمة. حيث عليه أن يتهذب عشرين تهذيباً ـ على حد تعبير الشاعر مريد البرغوثي ـ بعدد الحكام العرب:



فإن أغضب واحدهم

أحل دماءك القانون

وإن أرضيت واحدهم

أحل دماءك الباقون



وعلى هذا، يملك شاعر مثل علي الخليلي أن يسخر حتى الدمعة، من واقع كهذا، فيصف الروح الفلسطينية المستباحة بالنفس المطمئنة أمام الباب المغلق: "وحدك وحدك تشربين وحل أحذيتهم الممزقة ـ وتفقدين خيالك الواسع كله فجأة ـ فتتحولين إلى قارضة". وليس هؤلاء الذين يهينون النفس الفلسطينية، اللاجئة غير المطمئنة، إلا الأهل، حيث الإهانات والخطر. بل إن العرافة في قصيدة فدوى طوقان تحذرها من غدر الأخوة بلا مواربة:



لكنما الرياح في هبوبها

تقول حاذري:

أخوتك السبعة



أما اللاجئون في ديارهم. أهلنا الذين بقوا في الوطن بعد النكبة، فشردهم الاحتلال من بيوتهم، وحرم عليهم مدنهم، فإن لمعاناتهم وقعاً آخر، إنهم مهاجرون مقيمون في لحظة واحدة قد تكون الأغرب في التاريخ. وها هو سالم جبران يمر بمدينة صفد، المدينة الفلسطينية، كما أنه فلسطيني، ولكنه عنها غريب:



غريب أنا يا صفد

وأنت غريبة

تشير البيوت هلا

ويأمرني ساكنوها ابتعد



وفي هذا الجو الكابوسي تنطلق صرخة محمود درويش التاريخية: سجل أنا عربي، ويناجي أم الأيتام الفلسطينية أمام حبال الغسيل: فلسطينية الميلاد والموت، ويؤكد توفيق زياد أنهم صامدون ـ كأننا عشرون مستحيل، فيما يهزج سميح القاسم: مثلما تنبض في الأرض الخصوبة ـ هكذا تنبض في قلبي العروبة.



لقد استطاعت الثقافة الفلسطينية، والشعر في طليعتها، حراسة الروح الوطنية الفلسطينية، فلم تتآكل بفعل الهجرة واللجوء، بل التقى الماء بالماء، الداخل بالخارج وحق لمحمود درويش أن يقول بكل زهو وكبرياء:



ما كنت أعرف أن تحت جلودنا ميلاد عاصفة وعرس زلازل



التحدي والاستجابة:

كان لمخيم اللجوء، من وجهة الأعداء، مهمة محددة. هي أن ينقرض الفلسطينيون وينتهوا. وتمكنت روح الإبداع العنيدة من أن تطلق رسائل الحياة، فيقول شاعر مثل محمد القيسي من داخل المخيم:



ترى من يخبر الأحباب أنا ما نسيناهم؟

أما عز الدين المناصرة، فيناشد التربة الفلسطينية أن تعين الجسد الفلسطيني على المقاومة: ويا عنب الخليل الحر كن سماً على الأعداء. ويطلق خالد أبو خالد صرخته من "على الصليب" في الكويت، فتكلفه الصرخة أمانه وإقامته، ويطرده الحكام مع رفيقة عمره وبناته في ليلة ما فيها ضوء القمر، ويعترف للوطن بالألم ويعاهده على الاستمرار في العناد:



ويا وطني

أصارحك القول إنا تعبنا

ولكننا ما انعطبنا



ومن خلال هذه المعاناة. ومن داخل ظلموت القهر، تنطلق صرخة شاعر الغضب الفلسطيني يوسف الخطيب، فيزأر متوعداً مكابراً:



تحديت أن شعبي يباع، وأمتي شتات، وأن أغلي الحصى قوت أطفالي

لأبتدرن الصبح قبل اشتعاله وأورث في عمق السكينة زلزالي



والزلزال تعبير أثير لدى الشاعر الفلسطيني. هو ليس زلزالاً لفظياً يتوعد أعداء أقوياء متمكنين من احتلال أرضنا، بل هو مراجعة لمنطق المنطقة العربية في وضعها الراهن. فاللاجئ قنبلة موقوتة ـ لا كما يقول وزير خارجية العدو هذه الأيام بخطاب ديماغوجي، بل بما هو محاكمة لواقع ترفضه الحياة ـ في وجوه حكام مستسلمين، وصفهم الشاعر كمال ناصر بالعلوج، قبل أن يشيع هذا التعبير مؤخراً:



وفلسطين والجراح دوام كل علج عنها بها مشغول



وليس بعد ذلك إلا الثورة. فقد عنف الفلسطيني نفسه بما فيه الكفاية. وحاكم واقعه المضني، وأعلن بلسان يوسف الخطيب:



أنا حاقد، أنا مجرم أنا سيء حتى تعود إلى ذويها الدار



وسيبدو اللاجئ الفلسطيني كما لو كان ثائراً عبثياً. بل إنه أشبه بدون كيشوث لأول وهلة وهو يحاكم الواقع الظالم ويتحدى الطغاة حافياً لا يملك غير إيمانه وعناده، لكن قوة الحياة ترسله إلى العنوان الصحيح، فيتساءل معين بسيسو وهو يعي الجواب ويؤمن به:



فإلى أين إلى أين

يا طالب رأس القيصر يا حافي القدمين



وحافي القدمين هذا، هو الذي سيعيد كتابة المعادلة. وإذا كان اللاجئ توفيق صايغ لم يستطع الدخول، قبل نصف قرن لأنه لا يحمل جواز سفر، فإن اللاجئ في أرضه، الذي صرخ ذات يوم: سجل أنا عربي، هو الذي سيقول لا بصوت محمود درويش وحده، بل بصوت اللاجئين جميعاً من خلال محمود درويش:



كل قلوب الناس جنسيتي

فليسقطوا عني جواز السفر



وهكذا تمكن الشاعر الفلسطيني من أن يجعل الفلسطينية هوية نضالية، وأصبح الحضور الفلسطيني في العالم رمزاً لنضال المعذبين في الأرض، من القرن العشرين إلى الألفية الثالثة. إنها مسيرة شديدة التركيب والتعقيد، جمعت صوت الفرد إلى صوت الجماعة. المرأة إلى الرجل. قصيدة البيت إلى قصيدة التفعيلة إلى قصيدة النثر. وتماهي الذاتي مع الموضوعي في نشيد متواصل، هو بامتياز صوت العربي الفلسطيني وإسهامه الفني الكبير.



ماذا عن الخصوصية؟

والخطر الأكبر الذي يهدد الشاعر، أي شاعر، عندما يجد نفسه حبيس لحظة جمعية، هي لحظة احتباس الذات أو اندغامها في صوت الجماعة. ويزيد الأمر تعقيداً أن المتلقي يتعامل مع الشاعر وكأنه حادي الركب، وليس شاعراً له خصوصيته التي لا حظ للشعر بعيداً عنها. وقد لاحظنا أن فكرة اللجوء بحد ذاتها تغري الجميع بالنشيد أو النشيج. وعلى هذا فلا يمكن أن يكون الموضوع أساساً لحكم القيمة. إننا لا نملك إلا الانحناء بالتحية للمعاناة الإنسانية. ولكن الفن شأن آخر. وبهذا الاعتبار يحتاج الناقد الممحص إلى معيارين: الأول تاريخي اجتماعي وهو ما يمكن أن يوضع فيه الجميع حسب الموضوع السياسي الاقتصادي. والثاني أدبي فني يخضع لمقاييس نقدية فكرية، وهو ما يعنينا إذا كنا مشغولين بالأدب حقاً. وفي هذا المجال يمكن البحث عن نواظم مشتركة شغلت الشعراء الفلسطينيين الذين كتبوا في ضوء فجيعة اللاجئين. ففكرة الاقتلاع، وتصوير لحظة اللجوء، ومعاناة الغربة، ومرارة المعاناة، وعناد المنكوب استعداداً للثورة، ثم الثورة وأسئلتها.. هذه كلها وغيرها أسئلة تشكل مادة للشاعر الفلسطيني ـ وغير الفلسطيني أحياناً ـ لكنها غير كافية لتجعل المتعامل معها شاعراً. فهناك أشكال التعبير التي تمنح كل شاعر خصوصيته. وقد اهتدى الشاعر اللاجئ إلى القصيدة الدرامية في فترة ما، حيث جعل من هذه المسيرة الأليمة مادة لتطور الشخصية في القصيدة. كما اهتدى إلى أشكال مختلفة مغايرة تميزت فيها كهرباء الغضب وشحنة التوتر. وهذا لا يعني أن القصيدة الدرامية المشحونة بالغضب والتوتر مقصورة على الشاعر الفلسطيني، فالفن أكثر تعقيداً من أن يحيطه تصور محدد. وتبقى على مهمة النقد ومكر التاريخ أن يقولا كلمة الفصل في هذه التجربة الفريدة المتميزة التي قدمت أسماء نوعية يستحق كل منها وقفة خاصة.

البداية



طبيعة صامتة

تطلب الياسمينة ماء،

ولا ماء،

لا ضوء يكفي ليغسل وجه المكان

تضمر المزهرية،

والعطر يرسله الياسمين إلى لا أحد

وكأن الزمان

يتجعد في المزهرية -

لو جاءت المرتجاة لهش لها ..

وانفرد

لم تجيء،

لم تضيء شمعه،

لم تمر على المزهرية، منا، يدان

كل ما كان أني هنا وهناك،

جفاء ذهبت مع الياسمين،

ويمكث، حيث تركت، الزبد.

البداية



إضراب

أضرب الشباك، لكن الفضاء

لم يزل يهب، من مستقبل الشباك، أو يأتي إليه

أضرب العصفور، لكن الغناء

لم يزل يقتاد طفلا حالما من أذنيه

أضرب الغيم، ولكن الشتاء

حدد الموعد،

والمزراب يغري العتبه

ما الذي تطلب هذي الكائنات المضربة؟

كيف إضراب ولا إغلاق؟

لا إعلان حتى في جريدة

إسترح وارتشف المرة،

لا خوف من العصيان،

لا أخبار عن مزرعة الفلفل في هذا المساء

كل ما في الأمر أن الحبر والصبر معا، والموهبة

عجزت أن تقنع الأشياء بالتجريد،

أو تدخلها في تجربه

هكذا لن تصبح الأشياء موضوع قصيدة

البداية



رهين الجثتين

مرأة أم صاعقة ؟

دخلت، في، من العينين،

واستولت على النبع،

ولم تترك لدمعي قطرتين

- أنت لن تجترحي معجزة،

حتى ولو أيقظت شمسا تحت هدبي

غير أني منذ أن أصبحت نهرا،

دارت الدنيا على قلبي،

وأنهيت إلى نبعي مصبي

فاستحمي بمياهي مرتين

نحلة أم عاشقة

دخلتني من طنين مزمن في الأذنين

تركت روحي رمالا

وأعارتني نخيلا وجمالا

وحلمنا أننا نحلم بالماء فيزرق التراب

- لن تميتيني كما شاء الأسى،

أو تنشريني في كتاب

غير أني منذ أن أضحيت صحراء،

نزعت الشمس عني

وجعلت الماء، في الرمل، يغني

فاغرفي مني سرابا باليدين

هل دمي صاعقة أم عاشقة؟

أم هي النار التي توغرها حرب اثنتين؟

هكذا أمسيت،

لا في الحرب،

لكن في حرب،

وانتهاكات،

ونار عالقة

من يدي يسقط فنجاني على ثوب صديقي

هو ذا يسمع من صوتي اعتذاراتي،

ولم يسمع طبول الحرب في رأسي،

ولم يبصر حريقي

بعد، لن أضحك أو أعبس،

حتى تشهد الحرب التي في جسدي -

واحدة من طعنتين

فأواري صاعقة ميتة فوق رمال العاشقة

أو أجاري جسدي الهارب -

من موت إلى موت..

وأين؟

ربما يندفع النبع إلى وجهي،

وقد تنتشر الصحراء في رأسي،

وقد يختلط الأمر على طول الطريق

إنني أصغي إلى الداخل،

أنشد إلى الحرب التي تمتد،

- من قلبي إلى صدغي -

فهل حرب ولا موت؟

أم الحي الذي يعلن هذا..

في مكان منه يخفي جثتين؟

البداية



الأحجية المكشوفة للمطر والنار

أذكر، أن الجبل العظيم كان يمشي

والمطر الذي يروِّي القمح لا يبلل الأطفال

أذكر أن جارنا الحمّال

توجني بكعكة،

وقال لي: كن ملكاً في الحال

وهكذا وجدت نفسي ملكاً . . والذكريات جيشي

أذكر أن الجبل العظيم كان يمشي

من شفتيْ أبي إلى خيالي

وكانت الثمار في سلالي

كثيرة،

والنار مُلك دهشتي وطيشي

وعندما تجمع الأطفال والذباب حول بائع الحلاوهْ

ولم أجد في البيت نصف قرش

وعندما أمي بكتْ،

(تنكر حتى الآن أنها بكتْ)،

وعندما انسحبتُ من ملاعب الشقاوة

عرفت أن الجبل العظيم ليس يمشي

عرفت: كنتُ ميتاً. . والذكريات نعشي

ساعتها. . وظفتُ ما أملكه من نار

ليحرق الذاكرة – الغشاوه

وقبل أسبوعين كان المطر المُنْسَح

يسوط وجه طفلة وهو يروِّي القمح

معذرة يا سادتي . . فلست بالثرثار

إذا زعمت أنني حدثتكم عن فتح

(عمان 18/2/1970)

البداية



الشوكة المُزمنة

قالت له عصفورة الأيام:

خطوط كفيّك بلا نهايه

تبدأ من كفيك، أو من صفحة الغوايه

قلبك مفتوح بمصراعيهِ

والغول – في الحكايه

ترميك بالنهار والظلام

أو ان لا يوقظك الرعد، ولا

تملك أن تنام

سحابةٌ مرّتْ على عينيه

ولم تزلْ عصفورة الأيام

تقول ما أدركه، من قبل، وهو خائف

فالنهر يدنو واثقاً اليه

وجمرة العواطف

تنقله عن حطب الآثام

أعرف هذا الضوء مجنوناً، تعودّتُ

عليه من زمن

أعرف كيف يرسم المرأة أحياناً

على شكل الوطن

فمرّة يرسمها أما

ومرة حمّى

(جزء من قصيدة من ديوان "اختلال الليل والنهار" ص 16-19)

البداية



أبو خليل*
اسلم.. فأنت أبو خليل
اليوم يومك،
لا رحيل ولا بديل
والآن ظهرك للعراء..
وفي يديك امانة،
فاضرب.. فداك المستحيل
واذكر، وهم يتقدمون إليك
أنك آخر الأحياء في زمن قتيل
فاضرب.. سلمت أبا خليل
بغداد ليست، أيها النشمي، أرضا، أو مجرد عاصمة
فاضرب يجاوبك الصدى
بغداد أسباط وأوراس وصنعاء ونيل
كن باسم بغداد الردى
وليسقط الشيطان والثعبان والعدوان
عند تراب نعليها
وقل: من تحت أخمصنا السبيل
بغداد مرآة
يرى فيها الغزاة حقول زيت عائمة
وترى عيون الأرض في المرآة
وجها للحياة
ووردة ومقاومة
فاضرب.. سلمت أبا خليل
اليوم يومك
منذ أن رواك دجلة والفرات
وكل يوم كان يومك
خبىء الحلوى لأطفال الحياة
أمامك الدنيا
وخلفك ملجأ في العامرية
نصب عينيك المخيم في جنين
وسيد الشهداء، يبرح كربلاء
ليستدير إليك حتى يطمئن على الأمانة
طمئن الدنيا عليك
وجرع الشيطان والعدوان والثعبان
كأسا من زعاف السم والموت الوبيل
واضرب.. سلمت أبا خليل
في البيت أطفال
وفي بستان عمرك أم سرك
لا يزال هناك وقت للزنابق
للعصافير الندية
للبكاء على ضحايا العامرية
للخنادق
لا يزال هناك وقت للحياة
وعندما يتقدمون إليك
فكر في الحمام الأبيض المنشور ملء الريح
يحرس كوكبا وثياب أطفال على حبل الغسيل
فاضرب.. قليلا أو كثيرا صبر ساعة
هي ساعة لكن فيها ألف جيل
وتجدد الأيام وردتها
وتزدهر الأغاني في الشوارع لا الإذاعة
ويكون وقت للعيال وأمهم
ويكون فجر ينتقيه أبو خليل



* أبو خليل هو اسم التحبب الذي يطلقه العراقيون على كل فرد من قواتهم المسلحة.

البداية



قمر الظهيرة

رويدًا

إنه قمر الظهيرة في مدى بصري

وإن أُحرز مكافئة

فليس أقل من ألا أكف عن الظنون

أراه وحدي والعيون ترى جنوني

ليس لي هذا الجنون

ولست أزعم أنني أنشأت معجزة

ولكني أرى قمري

لهم أن يضحكوا

ويُظَنُّ بي أني نسيت الشمس في وعر الطفولة

ربما أنسى

ولكني أرى مالا يرون الآن

فليمضوا إلى أيامهم

ولأمضِ من صيفي إلى مطري

على أني وحيد

والعزاء معلَّق في سلة عبث الهواء بها

فلا أعلو إليها وهي لا تدنو إلي

لعل فاكهةً هناك

لعل أعنابًا وأبوابًا ستفتح لي

فأمسك ذيل أمي

وهي تضحك حين أخبرها

بأني ألمس الوحي

كأني أدخل الدنيا

كأني لم أكن فيها

وأدرك أنني لا أملك الإقناع

أمي أمس من ماتت

وها أنا لم أمت إلا قليلاً

وانبعثت

فكيف أني بي أعزِّيها؟!

إذن أين الطريق؟

وهل أعود من الكهولة

أهتدي بدمي الذي ينمو مع الثمر؟

لماذا ليس لي عينان كالبشر؟

لماذا لا أرى الأيام تولد من لياليها

فأحزن إن دعا سبب إلى حزن

وأهجس إن دعا قلق إلى ظن

وأسبق حين يغريني السباق

وإن تعبت؟

فإن لي أني أحاول

أي عفريت تعرض لي

فصرت سواي

لست أريد إلا أن أنام

وأنفض العفريت والأقزام

رويدًا إنه قمر الظهيرة

لست أريده لي

وأريد كالأولاد قمح العيد

يُقْبل من جنوب الصيف ثانية

لنصغر مثلما كنا، ونسرق من شوال

خطُّه أحمر

ويركض خلفنا الفلاح

ينجو سائر الأولاد.

لكني أقصر في الهروب

ومن يقصر عادة يخسر

لماذا الخوف لي والقمح للأولاد

كيف أكون منهم إن رجعت

فهل سأقهر في خوفي

هل سأخرج من يدي ضعفي

وأدخل في الجموع كأنني منهم

وأخجل من دموعي

لا أريد سوى كما يحيون أن أحيا

ولكني أرى ما لا يرون

تعبت أو تعبت بي الرؤيا

البداية



جنسية الدمع

صباح من الغبش الحلو يفتح باب النهار

نهار من الصحو إلا بقايا الغبار

مدارس من أمل,و الأمل

ترجل عن حلم في عيون الكبار

إلى فرح يرتجل

فمن أين خوذة هذا المسربل بالبقع السود؟

كيف انطوى العشب تحت الفتى و تلون بالزهر؟

خل كان يدري اله الجنود,

بما سوف يدري إذا أطلقوا النار؟

اسمع صفارة, و أرى صوت حوامّة في السحابة,

يرمي الجنود حروف الكتابة بالجمر,

فالحال في حالة....... و يئن المضارع,

والشارع الآن جملة حرب,

دريئتهم كل راس و قلب,

أصابوا النهار,

إصابته غير قاتلة,

فالرصاصة في كتف الفجر,

و النهر يجري

و روح العصافير تسري

و ما هي إلا دقائق,

ما هي إلا رقائق من شجر الورد و الصبر,

حتى يطير الجناحان,

والنهر يجري فلا يملا البحر,

يصعد من رئة البحر البحر قوسا قزح

و ما هي إلا حدائق كانت نساء,

و أزواجهن, و طفلين

حتى يسيل الصباح دماءً,

تغذي مجنزرة بالوقود

فيربض فيها اله الجنود و يضحك

تبكي ملائكة غادرت قبر يوسف,

تعجز عن أن ترد الكلام الذي ,

لم يصل, بعد,إسماع تلميذتين

فأسمع دمع السحابة,

من رامة الله تسري إلى طولكرم

ونابلس و الخليل

إلى خان يونس

من صخرة القدس حتى رفح

و تبكي ملائكة جاورت قبر يوسف

سيدنا الخضر في بئر زيت

سيدخل في كل موت

و يخرج من نخلة ضربت موعدا ً للقيامة في عمق دير البلح

و نعرف جنسية الدمع منذ بكى آ دم,

يا فلسطين,

يا دمعة الله،

للحزن أن يترجل يوما ً, ليدخل,من بيت لحمك,طفل الفرح

و نعرف ماذا يخبئ, في الدمع,هذا القطار

ولكن أيرجع من ذهبوا؟

لقد ذهبوا ليعيدوا النهار

و لكنهم ذهبوا

و لسنا نكابر...بل هدنا التعب

سنفقدكم كلما هدأ البيت

هم عودونا:إذا حضروا يزهر الصخب

سنفقد من يكسر الصحن,

ينكسر الشر فينا

ولا ينتهي الشغب الحلو,

يا روحهم انت... يا شغب

عزاء,و كيف العزاء بمن ذهبوا؟

أنزعم,في غفلة,أنهم هربوا؟

وعند المساء يجيئون بالكتب المدرسية,

و القدس,

و الفرح و المرتجي... والنهار

سيبعث أصغرهم بكراريس إخوته.. ويدور الشجار

و نضحك,

نفتح نافذة فنرى أفقا ً لا تعكره البقع السود,

يمضي الجنود و يبقى الصغار

سنكتشف البحر,

نسرح في السهل,

نصغي لنبض الحصاة بقلب الجبل

و نوقظ,من نومه,جبلا غارقا في الأمل

سنفعل هذا و اكثر,نضحك ...نبكي

سيصبح هذا ربابتنا...و سنحكي

و لكن لماذا يباهتنا الدمع؟

يا أملا ذهبوا ليجيئوا به...فلتجئ

و يا قمرا ذهبوا يقطفون لنا ضوءه..فلتضئ

ويا غد...

فلنبتدىء يا غد الغد يا غدنا

لقد نام عمرا,و آن له أن يفيق الجبل

وآن لنا.....

لشاعر توفيق زياد


نبذة

-ولد توفيق أمين زيَّاد في مدينة الناصرة في السابع من أيار عام 1929 م .
- تعلم في المدرسة الثانوية البلدية في الناصرة ، وهناك بدأت تتبلور شخصيته السياسية وبرزت لديه موهبة الشعر ، ثم ذهب إلى موسكو ليدرس الأدب السوفييتي .
- شارك طيلة السنوات التي عاشها في حياة الفلسطينيين السياسية في إسرائيل، وناضل من أجل حقوق شعبه.
- شغل منصب رئيس بلدية الناصرة ثلاث فترات انتخابية (1975 – 1994)، وكان عضو كنيست في ست دورات عن الحزب الشيوعي الإسرائيلي ومن ثم عن القائمة الجديدة للحزب الشيوعي وفيما بعد عن الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة .
- رحل توفيق زياد نتيجة حادث طرق مروع وقع في الخامس من تموز من عام 1994 وهو في طريقه لاستقبال ياسر عرفات عائداً إلى أريحا بعد اتفاقيات أوسلو.
- ترجم من الأدب الروسي ومن أعمال الشاعر التركي ناظم حكم.

أعماله الشعرية :

1. أشدّ على أياديكم ( مطبعة الاتحاد ، حيفا ، 1966م ) .
2. أدفنوا موتاكم وانهضوا ( دار العودة ، بيروت ، 1969م ) .
3. أغنيات الثورة والغضب ( بيروت ، 1969م ) .
4. أم درمان المنجل والسيف والنغم ( دار العودة ، بيروت ، 1970م ) .
5. شيوعيون ) دار العودة ، بيروت ، 1970م ) .
6. كلمات مقاتلة ( دار الجليل للطباعة والنشر ، عكا ، 1970م ) .
7. عمان في أيلول ( مطبعة الاتحاد ، حيفا ، 1971م ) .
8. تَهليلة الموت والشهادة (دار العودة ، بيروت ، 1972م ) .
9. سجناء الحرية وقصائد أخرى ممنوعة ( مطبعة الحكيم ، الناصرة ، 1973م ).
10. الأعمال الشعرية الكاملة ( دار العودة ، بيروت ، 1971م ) ، يشمل ثلاثة دواوين :
- أشدّ على أياديكم .
- ادفنوا موتاكم وانهضوا .
- أغنيات الثورة والغضب .
11. الأعمال الشعرية الكاملة ( الأسوار، عكا، 1985م ) .

أعماله الأخرى :

1. عن الأدب الشعبي الفلسطيني / دراسة ( دار العودة ، بيروت ، 1970م ) .
2. نصراوي في الساحة الحمراء / يوميات ( مطبعة النهضة ، الناصرة ، 1973م ) .
3. صور من الأدب الشعبي الفلسطيني / دراسة ) المؤسسة العربية للدراسات والنشر ، بيروت ، 1974م . (
4. حال الدنيا / حكايات فولكلورية ( دار الحرية ، الناصرة ، 1975م ) .





أُحِبّ .. ولكن

أُحِبّ لو استطعت بلحظةٍ

أن أقلب الدنيا لكم : رأساً على عَقِبِ

وأقطع دابر الطغيانِ

أحرق كل مغتصبِ

وأوقد تحت عالمنا القديمِ

جهنماً ، مشبوبة اللّهبِ

وأجعل أفقر الفقراء يأكل في

صحون الماس والذهبِ

ويمشي في سراويل

الحرير الحرّ والقصبِ

وأهدم كوخه .. أبني له

قصراً على السُحُبِ

أحبّ لو استطعت بلحظةٍ

أن أقلب الدنيا لكم رأساً على عقبِ

ولكن للأمور طبيعة

أقوى من الرغبات والغضب

نفاذ الصبرِ يأكلكم فهل

أدى إلى إرَبِ ؟؟

صموداً أيها الناس الذين أحبهم

صبراً على النُوَبِ !!

ضعوا بين العيون الشمس

والفولاذ في العَصبِ

سواعدكم تحقق أجمل الأحلام

تصنع أعجب العَجَبِ





أناديكم .. أشد على أياديكم

أناديكم

أشد على أياديكم..

أبوس الأرض تحت نعالكم

وأقول: أفديكم

وأهديكم ضيا عيني

ودفء القلب أعطيكم

فمأساتي التي أحيا

نصيبي من مآسيكم.

أناديكم

أشد على أياديكم..

أنا ما هنت في وطني ولا صغرت أكتافي

وقفت بوجه ظلامي

يتيما، عاريا، حافي

حملت دمي على كفي

وما نكست أعلامي

وصنت العشب فوق قبور أسلافي

أناديكم... أشد على أياديكم!!





السكّر المرّ

أجيبيني !!

أنادي جرحك المملوء ملحاً يا فلسطيني !

أناديه وأصرخُ :

ذوِّبيني فيه .. صبّيني

أنا ابنك ! خلّفتني ها هنا المأساةُ ،

عنقاً تحت سكين .

أعيش على حفيف الشوقِ ..

في غابات زيتوني .

وأكتب للصعاليك القصائد سكّراً مُرّاً ،

وأكتب للمساكين .

وأغمس ريشتي ، في قلب قلبي ،

في شراييني .

وآكل حائط الفولاذ ..

أشرب ريح تشرين .

وأدمي وجه مغتصبي

بشعرٍ كالسكاكين .

وإن كسر الردى ظهري ،

وضعت مكانه صوّانة ،

من صخر حطين .. !!

فلسطينيةٌ شبّابتي ،

عبأتها ،

أنفاسي الخضرا .

وموّالي ،

عمود الخيمة السوداءِ ،

في الصحرا .

وضجة دبكتي ،

شوق التراب لأهله ،

في الضفة الأخرى .





بأسناني

بأسناني ،

سأحمي كلّ شبرٍ من ثرى وطني

بأسناني .

ولن أرضى بديلاً عنه

لو عُلّقت

من شريان شرياني .

أنا باقٍ

أسير محبتي .. لسياج داري ،

للندى .. للزنبق الحاني .

أنا باقٍ

ولن تقوى عليّ

جميع صُلباني

أنا باقٍ

لآخذكم .. وآخذكم .. وآخذكم

بأحضاني

بأسناني

سأحمي كلّ شبرٍ من ثرى وطني

بأسناني





جسر العودة ..

أحبائي !!

برمش العين

أفرش درب عودتكم ،

برمش العين .

وأحضن جرحكم ،

وألُمّ شوك الدّرب ،

بالجفنين .

وبالكفين ، سأبني جسر عودتكم ،

على الشطّين

أطحن صخرة الصّوان ،

بالكفين .

ومن لحمي ..





المصلوب

أحبائي !

أنا بالورد والحلوى

وكل الحبّ أنتظرُ

أنا ، والأرض ، والقمر

وعين الماء ، والزيتون ، والزهر

وبيّاراتنا العطشى ،

وسكّتنا ،

وكرمُ دوالْ

وألف قصيدة خضراءُ

منها يوزرق الحجر

أنا بالورد والحلوى

وكل الحبّ أنتظرُ

وأرقب هبة الريح التي

تأتي من الشرقِ

لعلّ على جناح جناحها





هنا باقون

كأننا عشرون مستحيل

في اللد , والرملة , والجليل

هنا .. غلى صدوركم , باقون كالجدار

وفي حلوقكم

كقطعة الزجاج , كالصبار

وفي عيونكم

زوبعة من نار

هنا .. على صدوركم , باقون كالجدار

ننظف الصحون في الحانات

ونملأ الكؤوس للسادات

ونمسح البلاط في المطابخ السوداء

حتى نسل لقمة الصغار

من بين أنيابكم الزرقاء

هنا غلى صدوركم باقون , كالجدار

نجوع .. نعرى .. نتحدى

ننشد الأشعار

ونملأ الشوارع الغضاب بالمظاهرات

ونملأ السجون كبرياء

ونصنع الأطفال .. جيلا ثائرا .. وراء جيل

كأننا عشرون مستحيل

في اللد , والرملة , والجليل

إنا هنا باقون

فلتشربوا البحرا

نحرس ظل التين والزيتون

ونزرع الأفكار , كالخمير في العجين

برودة الجليد في أعصابنا

وفي قلوبنا جهنم حمرا

إذا عطشنا نعصر الصخرا

ونأكل التراب إن جعنا .. ولا نرحل

وبالدم الزكي لا نبخل .. لا نبخل .. لا نبخل

هنا .. لنا ماض .. وحاضر .. ومستقبل

كأننا عشرون مستحيل

في اللد , والرملة , والجليل

يا جذرنا الحي تشبث

واضربي في القاع يا أصول

أفضل أن يراجع المضطهد الحساب

من قبل أن ينفتل الدولاب

لكل فعل :- ... إقرأوا

ما جاء في الكتاب





المُغَنّي

وأعطي نصف عمري ، للذي

يجعل طفلاً باكياً

يضحك

وأعطي نصفه الثاني ، لأحمي

زهرة خضراءَ

أن تهلك

وأمشي ألف عام خلف أغنية

وأقطع ألف وادٍ

شائك المسلك

وأركب كل بحرٍ هائج ،

حتى ألم العطرَ

عند شواطئ الليلك

أنا بشريّة في حجم إنسانٍ

فهل أرتاحُ

والدم الذكي يسفك !!

أغني للحياة

فللحياة وهبت كل قصائدي

وقصائدي ،

هي كلّ ..

ما أملك !





تعالوا

تعالوا أيها الشعراء

نزرع فوق كل فم

بنفسجةً .. وقيثاره

تعالوا أيها العمال

نجعل هذه الدنيا العجوز

تعود نوّاره

تعالوا أيها الأطفال

نحلم بالغد الآتي

وكيف نصيدُ أقماره

تعالوا كلكم .. فالظلم ينهي

بعد دهرٍ طال

مشواره

وأنتم قد ورثتم

كل هذا الكون

روعتُهُ ،

وثروتُهُ ،

وأٍسرارَه !!





نيران المجوس

على مهلي!!

على مهلي!!

أشد الضوء.. خيطا ريقا،

من ظلمة الليل

وأرعى مشتل الأحلام،

عند منابع السيل

وأمسح دمع أحبابي

بمنديل من الفل

وأغرس أنضر الواحات

وسط حرائق الرمل

وأبني للصعاليك الحياة..

من الشذا

والخير،

والعدل

وإن يوما عثرت، على الطريق،

يقيلني أصلي

على مهلي

لأني لست كالكبريت

أضيء لمرة.. وأموت

ولكني ..

كنيران المجوس: أضيء..

من

مهدي

إلى

لحدي!

ومن...

سلفي

إلى ..

نسلي!

طويل كالمدى نفسي

وأتقن حرفة النمل.

على مهلي!

لأن وظيفة التاريخ...

أن يمشي كما نملي!!

طغاة الأرض حضرنا نهايتهم

سنجزيهم بما أبقوا

نطيل حبالهم، لا كي نطيل حياتهم

لكن..

لتكفيهم

لينشنقوا..!!

أشد من المحال

يا أخوتي ! هذا التراب ترابنا

رغم الليالي

أرويته بدمي ودمعي

طول أيامي الخوالي

ورضعت من ثدي الجبال الشمّ،

والقمم العوالي

عزمي وأقدامي،

وصبري للشدائد، واحتمالي

زيتهُ . . من ماء قلبي

زيتهُ . . ذزب اللآلي

ومن الأماني المسكراتِ

عبير زهر البرتقال

يا أخوتي ! الأرض تهتفْ

بالنساء وبالرجال

هيا نلبي . . إننا

شعب أشد من المحال !!





مرج بن عامر

1ـ العُصارة

وعرفتَني لما أتيتكَ

بعد غيبتيَ الطويلة ،

مستفيض الشوق زائر

أبكي بلا دمع

وأسحب خطوتي

في خطو مفجوع وقابر

ونظرت نحوي ..

هذه النظراتُ

في قلبي .. خناجر

علقت أنفاسي عليها

ـ غير مختارٍ ـ

وعلقت الخواطر

وهممت أن تنهض

فشدّك ألف قيدٍ

محكم الحلقات قاهر

وفقدتَ صوتكَ

إذ هممت تصيح بي

وفقدتُ صوتي

وأنا الذي عوّدتُ صوتي

أن يطوف ..

على المنابر

لا تحكِ لي .. لا تحكِ لي !

إني شربت ..

عصارة المأساة ،

يا مرج بن عامر !!

2ـ محرّمات

أرضي ..! ترابي ..!

كنـزيَ المنهوبُ ..! تاريخي ..

عظام أبي وجدّي

حرمت عليَّ ، فكيف أغفر ؟؟

لو أقاموا لي المشانقَ ..

لست غافر

هذي قرانا السُّمرُ

أضحت كلُّها دِمَناً

وآثاراً عواثر

آحادُها بقيت ،

وما زالت

تحارب بالأظافر

شدَّت على أعناقها أنيابـهم

تمتصُّ من دمها

كواثر

لا تحكِ لي .. لا تحكِ لي !

حتى المقابر بُعثرت ..

حتى المقابر ..

3ـ قطعن النصراويات

(من أغنية شعبية قديمة)

النصراويّات الجآذرُ

كم قطعن مداكَ

في خطو الأكابر !

زمرٌ على الطرقاتِ

فيهنّ الحبالى والبنات البكرُ

كالزهر المسافر

والمرضعاتُ ..

صغارهن على الظهور ،

على الخواصر

يَنقُلْنَ أكوام الغلالِ ،

من الحقول ..

إلى البيادر

يسهرنَ حول النّار ،

ينشدن الأغاني

دون آخِر

عن حرب تركيّا ،

وأسراب الفرارييّنِ ،

عن ظلم العساكر

وعن الخواتم ، والأساورِ ،

كيف بيعت

لاقتناء سلاح ثائر

لا تحكِ لي .. لا تحكِ لي !

إن كان لصُّ الأرضِ وحشاً كاسراً ،

فالعزم فينا ألفُ كاسِر

4ـ الظاهرة والعمق

لا تحكِ لي ! لا تحكِ لي

أنا قادمٌ

من حيث تُغتال الضمائر

وتذوب في الأغلالِ

أيدٍ حُرّةٌ

ويوسوس الفولاذُ

في أقدام صابر

أنا قادمٌ

من حيث كل فمٍ

عليه حارسٌ

والمخبِرون على الستائر

حيث استوى في الحُكمِ

شرطيٌّ

وقديسٌ

وتاجر

حيث الجريمة فرَّخت

في كلّ مأمورٍ

وآمر

حيث العيون السُّودُ

تثقبُ بالرصاصِ

وبالخناجر

حيث الرجال بلا طعامٍ

والنساءُ بلا رجالٍ

والجمالُ بدون شاعر

حيث الحدود خنادق

والبحر زيت كله

والأفق بالفولاذ عامر

وحديقة الأطفال

صارت مصنعاً للكُرهِ

وانغمّت البصائر

حيث الصّدى والظلّ

ينكر أصلهُ

ويسوط خالقه مغامر

أنا قادم

من حيث

تلتهب الضمائر

حيث المآسي تصنع الأبطال

والشكوى

علامة كل خائر

حيث الشوارع زاحفات بالرجالِ

مواكباً

من دون آخر

حيث البحيرات التي

أمواجها أعلام شعبٍ

لن يهاجر

وحناجر الأطفال

والعمال

والشعراء

تملأ

أفقَ عالمنا

بشائر

*

*

لا تحكِ لي .. لا تحكِ لي !

أأنا الذي نيّبت

تخدعني المظاهر .. ؟!

الضؤ والمأساة

قالا لي: لعنتَ ، إنفذ

إلى عمق الظواهر

لا شيئ يبقى نفسه

والدّهر

دولاب ودائر

ولكل ليل آخرٌ ،

مهما بدا ..

من دون آخر ..

5 ـ شوق العواصِف

يا جذر جذري !! إنني سأعود حتماّ

فانتظرني . انتظرني في شقوق الصخر ،

والأشواك ، في نوارة الزيتون ، في

لون الفراش ، وفي الصدى والظل ،

في طين الشتاء وفي غبار الصيف ،

في خطو الغزال، وفي قوادم كل طائر..

شوق العواصف في خطاي ،

وفي شراييني ..

نداء الأرض .. قاهر

أنا راجع فاحفظنَ لي

صوتي .. ورائحتي .. وشكلي

يا أزاهر

إحفظن لي

صوتي .. ورائحتي .. وشكلي ،

يا أ .. ز .. ا .. ه .. ر !!


فلتسمع كل الدنيا

فلتسمع كل الدنيا ... فلتسمع

سنجوع .. ونعرى

قطعا .. نتقطع

ونسفّ ترابك

يا أرضا تتوجع

ونموت .. ولكن

لن يسقط من أيدينا

علم الأحرار المشرع

لكن .. لن نركع

للقوة .. للفانتوم ... للمدفع

لن نخضع

لن يخضع منا

حتى طفل يرضع





ارفعوا أيديكم

فارفعوا أيديكم عن شعبنا

لا تطعموا النار حطب

كيف تحيون على ظهر سفينه

وتعادون محيطاً من لهب .. ؟؟

فارفعوا أيديكم عن شعبنا

يا أيها الصم الذين

ملئوا آذانهم قطناً وطين

إننا للمرة الألف نقول :

نحن لا نأكل لحم الآخرين

نحن لا نذبح أطفالاً ولا

نصرع ناساً آمنين

نحن لا ننهب بيتاً

أو جنى حقلٍ

ولا نطفي عيون

نحن لا نسرق آثاراً قديمه

نحن لا نعرف ما طعم الجريمه

نحن لا نحرق أسفاراً

ولا نكسر أقلاماً

ولا نبتز ضعف الآخرين

فارفعوا أيديكم عن شعبنا

يا أيُها الصّم اللذين

ملئوا آذانهم قطناً وطين

إننا للمرة الألف نقول :

لا وحقّ الضوء ..

من هذا التراب الحُرِّ

لن نفقد ذرّه !!

إننا لن ننحني ..

للنار والفولاذ يوماً ..

قيد شعرَه !!





يا شعبي

يا شعبي يا عود الند

يا أغلى من روحي عندي

إنا باقون على العهد

إنا باقون

لن نرضى عذاب الزنزانة

وقيود الظلم وقضبانه

ونقاص الجوع وحرمانه

ألا لنفك وثاق القمر المصلوب

ونعيد إليك الحق الحق المسلوب

ونطول الغد من ليل الأطماع

حتى لا تشرى لا تشرى وتباع

حتى لا يبقى الزورق دون شراع

يا شعبي يا عود الند

يا اغلي من روحي عندي

إنا باقون على العهد

إنا باقون




الكلمات

غير الخبز اليومي

وقلب امرأتي

وحليب الأطفال ــ

أنا لا أملك شياّ

وسوى الشعر

وايقاد النار

وتشخيص الآتي

أنا لا أملك شياّ

وسوى أرض بلادي

وسماء بلادي

وزهور بلادي

أنا لا أعبد شياّ

وسوى الشعب الكادح

والناس البسطاء العاديين

وأيديهم ــ

لست أقدس شياّ

لو عشت شقياً

سأموت سعيداً

لو قدرت كلماتي

أن تفرح بعض الناس

لو أمكن أن يقرأها

في المستقبل

طفلٌ

في كراس





انزلي يا مطرة

إنزلي يا مطره

إنزلي عَ الشجره

يبس الزرّعُ ومات الضّرعُ

والأعين جفّت ،فانزلي يا مطره

واطلعي يا قمره

اطلعي عَ الشجره

من جناحَي قُبّره

زمن مرّ وصاب

وليالينا ثقيلة

كبُرَ الهمّ وأضنانا العذاب

وعطاشى نحن والدّرب طويله

فمُنا جفّ به حتى اللعاب

لكن الحلم الذي في القلبِ

يبقى كالشهاب

والأمانيُّ .. عذابُ .. سكّره

وطريق الفقراء الثائرين

وقلوب الشرفاء البَرَرِه

هي مَنجانا الأخير

فاطلعي يا قمره

وانزلي يا مطره

إنزلي ...

يا ...

مطره ..




أمة فوق الصليب

علّقونا أمةً كاملةً فوق الصليب

علّقونا فوقه -

حتى ..

نتوب

هذه النكسة ليست

آخر الدنيا ..

ولا نحن عبيد

فامسحوا أدمعكم

وادفنوا القتلى

وقوموا من جديد

أيها الناس الحزانى

أنتم الدنيا

وأنتم منبع الخير الوحيد

أنتم التاريخ

والمستقبل الباسمُ

في هذا الوجود

فتعالوا

نشبك الأيدي بالأيدي

ونمشي في اللهيب

فغدُ الأحرار إن طال

وإن طال –

قريب




شهيدة

هذه الطفلة ، في جبهتها

خمسُ رصاصاتٍ

وشمسٌ

وشهادة

عينها قبَّرةٌ حمرا

وخدّاها عباده

سقطت زنبقةً من ذهبٍ

في شارع الحرية الطالعِ

من قلب المدينه

شارع الحريّة الطالعِ

من قلب الزقاقاتِ ،

ومن قلب المتاريس الحصينة

سقطت تهتف للنّصر

كياناً .. وسيادة

فهي في القلب هتافٌ

وعلى العنق قلادة

وهي عنوان كتابِ

وهي ..

تاريخ ..

ولادة

البداية



أتحدى

لا دمي تشربه الأرضُ

ولا روحي تهدا

فاقتلوني - أتحدّى

واصلبوني - أتحدّى

وانهبوا كسرة خبزي - أتحدّى

واهدموا بيتي وخلّوه حطاما - أتحدّى

وكلوني واشربوني - أتحدّى

وطني أنت المفدّى

والأماني التي تقطر شَهدا

وطني الحرقة والوجد الذي

يأكل عمري

والهوى والضوء في عيني

والشوق الذي يملأ صدري

هذه الأرض بلادي

وسماها ولعي

حاضري .. مستقبلي .. مهدي ولحدي

ودمي .. لحمي .. فُؤادي .. أضلعي

وهي أمي وأبي وهي

أبنائي وجدّي

وتراثي .. وأغانيّ .. وأعلامي ومجدي

بيتي العالي وعنوان التحدّي

وأنا الناس الحزانى

وأنا الشعب المعذّب

وأنا العاصفة الهوجاء

في وجه المظالم

وأنا النهر الذي يجري ويجري

جارفاً كلّ الطغاة

وأنا بركان عشقٍ للوطن

وأنا الخضرة والشمسُ

وقطرات الندى

فاقتلوني - أتحدى

واصلبوني - أتحدى

لا دمي تشربه الأرضُ

ولا روحي تهدا .



كلمات .. للوطن

مثلما كنت ستبقى يا وطن

حاضراً في ورق الدّفلى ،

وعطر الياسمين

حاضراً في التين ، والزيتون ،

في طور سنين

حاضراً في البرق ، والرعد ،

وأقواس قزح

في ارتعاشات الفرح

حاضراً في الشفق الدامي ،

وفي ضوء القمر

في تصاوير الأماسي ،

وفي النسمة .. في عصف الرّياح

في الندى والساقية

والجبال الشمّ والوديان ،والأنهر

في تهليلة أمّ ..

وابتهالات ضحيّة ،

في دمى الأطفال ، والأطفال ..

في صحوة فجرٍ

فوق غاب السنديان

في الصّبا ، والولدنه

وتثنى السوسنه

في لغات الناس والطير ،

وفي كل كتاب

في المواويل التي

تصل الأرض

بأطراف السحاب

في أغاني المخلصين

وشفاه الضارعين

ودموع الفقراء البائسين

في القلوب الخضر ،

والأضلع ،

في كل العيون

مثلما كنت - ستبقى

يا وطن

حاضراً ..

كلّ زمانٍ ..

كلّ حين .

مثلما كنت ستبقى يا وطن

حاضراً في كل جرحٍ

وشظيّة

في صدور الثائرين الصامدين

حاضراً في صور القتلى

وعزم الشهداء

في تباشير الصباح

وأناشيد الكفاح

حاضراً في كل ميدانٍ وساح

والغد الطالع ..

من ..

نزف ...

الجراح

نحن أصحابك فأبشر يا وطن

نحن عشاقك فأبشر يا وطن

ننحت الصخر ونبني ونعمّر

ونلوك القيد حتى نتحرر

نجمع الأزهار والحلوى

ونمشي في اللهيب

نبذل الغالي ليبقى

رأسك المرفوع .. مرفوعاً

على مرِّ الزمن

نحن أصحابك ..

عشاقك ..

فابشر ،

يا وطن .. !!



ازرعوني

ازرعوني زنبقاً أحمر في الصدرِ

وفي كل المداخل

واحضنوني مرجة خضراء

تبكي وتصلي وتقاتل

وخذوني زورقاً من خشب الورد

وأوراق الخمائل

إنني صوت المنادي

وأنا حادي القوافل

ودمي الزهرةُ والشمسُ

وأمواج السنابل

وأنا بركان حبٍّ وصَبَا

وهتافاتي مشاعل

أيها الناس لكم روحي ،

لكم أغنيتي

ولكم دوماً أقاتل

فتعالوا وتعالوا

بالأيادي والمعاول

نهدم الظلم ونبني غدنا ..

حرّاً وعادل

أيها الأطفال ..

يا حبقاً أخضر ..

يا جوق عنادل

لكموُ صناّ جذور التين والزيتون

والصخر

لكم صُنّا المنازل

أيّها الناس الحزانى

أيّها الشعب المناضل

هذه الأعلام لن تسقط

ما دُمنا .. نغنّي ونقاتل



أماماً وأعلى !

أماماً .. !!

أماماً .. !!

وأعلى

فأعلى .. !!

بلادي .. نفديك بالروحِ

شبلاً فشِبلا

ونمشي كعاصفة النارِِ

شيخاً وطفلا

ليبقى لواؤك

فوق السِّماك وأعلى

بلادي تبقين في الكون

نجماً معلّى

وتبقين دوحة عزٍ

فروعاً وأصلا

حملناك فوق الأكفِّ -

تباركت حملا

وشلناك مأساة شعبٍ

أبى أن يذلاّ

بلادي عبدنا ربوعك

طوراً وسهلا

نقشناك في دفتر القلب

فصلاً ففصلا

رسمناك

زيتونةً ..

دوالٍ ونخلا

رسمناك عشباً ، سحاباً

بيوتاً وأهلا

ومرج عناقٍ تفتح

ورداً وفلاّ

وتسبيح قُبّرةٍ

رقدت تتفلّى

عبدناك صحوة فجرٍ

وشمساً وظلاّ

وشوكاً وصبراً

وزعترةً تتجلّى

وشاطئ بحرٍ تقدّس

صخراً ورملا

أماماً

أماماً ..

وأعلى

فأعلى ..!!

ويا نجمة الصبح غيبي -

بلادي أحلى

ويا جنة الخلد روحي -

بلادي أغلى

أماماً .. !!

أماماً .. !!

وأعلى

فأعلى .. !!

بلادي .. بلادي ..

لياليك بالنصر حُبلى

وأنت تراث الجدود الذي

ليس يبلى

وأنت التي كل يومٍ

تصيرين أحلى

وأنت التي كل يومٍ

تصيرين أغلى

الشاعر جميل عياد الوحيدي



نبذة

ولد عام 1930 في بئر السبع بفلسطين.

ولد في أراضي عشيرة الوحيدات جنوب قرية الفالوجة, من أعمال غزة بفلسطين, وتلقى علومه الابتدائية في مدرسة الفالوجة, وبعض علومه الثانوية في مدرسة المجدل, وأتمها في الكلية الإبراهيمية بالقدس. ثم حصل على شهادة امتحان المعلمين الأدنى عام 1957, وعلى شهادة امتحان الدراسة الثانوية عام 1962, وعلى شهادة الليسانس في التاريخ عام 1967.

عمل مع حكومة الانتداب البريطاني لعدة شهور, ثم عمل معلم مدرسة, ثم مساعد مدير, ثم مديراً في مدارس وكالة الغوث الدولية منذ 1950 وحتى 1990 حيث تقاعد.

كان له شرف المشاركة في القتال في بعض معارك النقب عام 1948, إلى أن جرح في معركة بئر السبع, ووقع أسيراً في قبضة العصابات الصهيونية.

دواوينه الشعرية : آلام وآمال 1985 - أعطني سيفاً 1992.

مؤلفاته : في التراث والإنسان : نظرات في تاريخ عشيرة الوحيدات.

ممن كتبوا عنه: حسني أدهم جرار في كتابه: قصائد وأناشيد للانتفاضة, وروكس بن زائد العزيزي في صحيفة الرأي الأردنية, وكمال عبد الكريم الوحيدي في صحيفة العرب القطرية, وغيرهم.

عنوانه : مخيم البقعة - ص.ب 47 - الأردن.

الشاعر جورج جريس فرح



نبذة

من مواليد حيفا ـ فلسطين ـ عام 1939 ومن سكان شفا عمرو حاليا .

أنهى دراسته الثانوية في " الكلية الأرثوذكسية العربية " في حيفا عام 1959م .

درس المحاسبة وإدارة الأعمال ، عمل موظفا حتى عام 1969م , ثم مديرا لمكتب تأمين حتى عام 1980م , ثم مديرا في بنك العمال حتى 1994م حيث استقال ليزاول الأعمال الحرة في مجالات الخدمات التجارية , الإعلان , الطباعة والنشر .

كتب الشعر في سن مبكرة ، كما كتب القصة القصيرة , المقالة ، وكلمات الأغاني .

أصدر مجموعته الشعرية الأولى بعنوان " بدء الحصاد " عام 1985م والثانية " صوت يبحث عن صداه " عام 1991 وقد تأثرت مجموعته الأخيرة بأحداث الانتفاضة الفلسطينية بشكل خاص .

نشرت الصحف العديدة والمجلات الكثير من إنتاجه وتم تلحين وغناء العديد من كلماته .





الليل والحب وحبيبتي !
لحبيبتي في الحبِّ شَرطٌ أوَّلُ
شرطٌ أساسٌ
عنهُ لا تتنازَلُ
أن أربطَ الليلَ بأطرافِ النهارِ
بسِحرِها أتغزّلُ
واطَوِّلُ...!
لحبيبتي والليلِ أسرارٌ
ولغزٌ أجهلُ
في الليلِ يطغى عِطرُها
يتدلّلُ
يتسلّلُ
في جوفِ أعماقِ الوريدِ
ويوغِلُ...
والعِطرُ عندَ حبيبتي لا يُمْهِلُ
لا يعرفُ الإبطاءَ في ما يفعَلُ
وأنا شديدُ الحسِّ
لا أقوى على عطرٍ يبرّح بالفؤادِ
ويقتلُ...!
وا حيرَتي...
ما حيلتي
وأنا الذي،
من غيرِ خمرٍ،
أثملُ

*********************



هاتوا الصّغارَ أضمُّهُم
هاتوا أياديكُمْ
إذا تَعِبَتْ وأضناها العَمَلْ
هاتوا أقَبِّلْها
وأغسِلْها
بدمعٍ في المُقَلْ
هاتوا كواهِلَكُمْ
فقد حمَلَت مدى العُمرِ الثِّقَل
والأرضُ منكُم لم تَزَلْ
مِعطاءَةً
منذُ الأزلْ
هاتوا معاوِلَكُم
أزيِّنْها
بشاراتِ الظَّفَرْ
هاتوا مواجِعَكُم
أطيّبْها
بزيتٍ من شجَرْ
زيتونِنا الطفّاحِ من جوفِ الحجَر!
هاتوا صِغارَكُمو
أضمّهمو
إلى الصدرِ العَطِرْ
هاتوا
لأطبعَ فوقَ جبهَتِهِم قمَرْ
فهُمُ البدايةُ
والنهايةُ
والحكايةُ
والخبَرْ
وهمُ القضيَّةُ
والهويَّةُ
والمسيرةُ والأمَلْ!

نسرٌ أم حمامة
لاجتماعِ الطَّيرِ،
ما قبلَ الصَّباحْ،
أقبَلَتْ، مذعورَةً،
أسرابُ أصحابِ الجناحْ..
جَدوَلُ الأعمالِ مَقصُورُ الكلامْ:
نزعُ شاراتِ السَّلامِ عنِ الحَمامْ!
حيثُ أنَّ الناسَ قد مَلّوا الوُعودْ
فالحَكايا جاوَزَتْ كلَّ الحُدودْ
كلَّ يَومٍ يملأُ الدُّنيا بَشائرْ
عن سَلامٍ قادِمٍ كالطَّيرِ طائرْ
ناعقًا قالَ الغُرابْ:
يا طُيورْ
آنَ أن يَرعَى القَضِيَّة
نسرُنا حامي الحَميّةْ
فهْوَُ أوْلى بالوظيفَةْ
مِن ذوي النَّفسِ الضَّعيفَةْ
فيهِ لَو رُمنا الحقيقَةْ
كلُّ ما تَبغي الخليقَةْ
فالمعالي مَطلبُهْ
والبَرايا تَرهبُهْ،
فاجعَلوا النَّسْرَ الإماما
واعزلوا الآنَ الحَماما
لم يَطُلْ ما كانَ مِن أخذٍ ورَدّْ
قرَّرَوا بالأمرِ عَنْ عَزْمٍ وجِدْ
مِنْ عَلى أنقاضِ جُثمانٍ وَجِيفَهْ
تمَّ تتويجُ الخليفَهْ!
وانفضَّ جمعُ المؤتمَرْ
واستغرَبَ النّاسُ الخبَرْ...
عامٌ مَضَى
أو بَعضُ عامْ
والهمسُ في الأنحاءِ قام:
هل يا ترى ضاعَ السَّلامْ؟
حتّى الأبَدْ؟
مَنْ مُرجِعٌ بِيضَ الحَمَامْ؟
أينَ المَدَدْ؟
مَن ذا الذي يأتي بها؟
مِن بَعْدِ طولِ غِيابِها؟
هل مِنْ أحَد؟
هل مِنْ أحَد؟!!!

*********************



الشرقية...

هم ابتلوها وقالوا بـأنَّ فيهـا البليَّـة

وكبلوها وشـدّوا قيودَهـا القهريـة

غنيمةً جعلوهـا وسلعـةً وهديّـة...

يا ويحَهم صوّروهـا منبـوذةً سلبيّـة

قالوا: لها نصفُ عقلٍ، فهل تكون ذكيَّة؟

ليست كما وصفوها لكونهـا شرقيـة

لكنّهم غيَّبوها عن موكـبِ البشريّـة

واليومَ يُطلَبُ منها أن تدحـرَ الغربيـة

في العلمِ والفهمِ حتى في جوهرِ الحريّـة

يا قومُ لا تظلموها وتجعلوهـا ضحيّـة

فـإن فيهـا كنـوزًا وثـروةً وطنيَّـة

واستنهضوها بحثٍّ وحِكمَـةٍ ورويَّـة

ومهّدوا الدَّربَ حتى تسيرَ فيـهِ أبيَّـة

مرفوعةَ الرأسِ فكـرًا وقـدرةً أدَبيَّـة

تجنوا ثمارًا، لعمـري، لذيـذةً وشهيّـة

من يزرع الجهلَ يحصِد بيـادرَ الأميّـة!

*********************



فإذا كانَ اللقاء…
لو أباحَ الناسُ لي مِن كلّ مُغرٍ
أيَّ شيءٍ غَيرَها،
ما اخترتُ شيّا ...
غيرَ جُودِ الدهرِ في يومٍ عليّا
مُنصفًا،
لتعودَ مُلهمتي إليّا..
كان قبلَ البُعدِ ممتنِعًا عصيّا
دمعُ عيني،
صار مدرارًا سخيّا،
أرقُبُ النسماتِ
إنْ حَمَلَتْ عبيرًا
مِن شَذاها العذبِ،
أو عِطرًا زكيّا
أضفرُ الكلِماتِ عِقدًا لؤلؤيّا
أجمعُ النَّجماتِ ما بينَ يديّا
ناسجًا حُلَّةَ عيدٍ للقاءٍ
ليسَ كالأعياد،
وضّاحِ المُحيّا،
فإذا كانَ اللقاءُ، بُعَيدَ هَجرٍ،
سوفَ ألبسُها كِساءً سَرمَديّا
رافلاً بالشَّوقِ،
مُزدانًا بحبٍّ
لم يزُرْ مِن قَبلُ قلبًا آدميّا!

*********************


صورة

صورةٌ بالصمتِ ترويعن سُويعاتٍ عِـذابِ

عن نعيمٍ صارَ طيفًـاوسرابًا في سـرابِ..

هي ذكرى عن هوانـالم تذق مثلـي الهوانـا

خاطبتنـي، ذكرتنـيكل ما بالأمسِ كانا...

عاتبتني، كيفَ ضاعتأمنياتُ الحـب منـا

بعدما كنّـا وكانـتقاب قوسيـنِ وأدنـى

كيف صانت ما أضعناوهي بعض الشيء عنّا؟

قلتُ: أي هيهياتِ أنّامثلها في الحفظِ كنّا..

بينما الصورةُ تـرويوشجون القلبِ ثارت

هبَّت الريـحُ علينـاومع الهبّاتِ طـارت!

*********************



بلادي

دموع العين اسكبها

إذا عطشت، واسقيها

دماء القلب أنزفها

سمادا في أراضيها

لتبقى خصبة خضراء

لئلا تبتلى بالقحط والمحل

وأشجار بها شماء

لتبقى صلبة السيقان والأصل

لئلا تنحني للريح أو تكسر

لئلا ترتضي بالذل أو تقهر

بلادي،

أمي الأخرى

وحب بلادي الأكبر

*********************



خواطر الميلاد

1- تحية لبيت لحم :

وافى من الشرق القصي ليسجدوا

للطفل في المهد الوديع مجوس

قالوا قدمنا إذ علمنا أن في

هذي الديار سيولد القدوس

في مهد فقر كل عرش دونه

ميلاد خير ترتجيه نفوس

يا بيت لحم اليوم هبي وافرحي

إذ أنت عن دون البلاد عروس



2- صلاة العيد :

رباه علمنا حياة تواضع

وتسامح ومودة وإخاء

رباه يسر خبزنا وكفافنا

حتى تقينا منّة البخلاء

رباه بارك أرضنا وجهودنا

وأزرع بذور الخير في الأنحاء

واجعل علاقات الشعوب ببعضها

دنيا سلام دائم وصفاء.



3- هدية العيد:

يا إخوتي في الأرض يا كل البشر

أحلى الأماني في حلول العيد

في أمسيات العيد كم يحلو السمر

في شرب كاس أو سماع نشيد

الله أسأل أن تظل حياتكم

أيام سعد في ليالٍ غيدِ

هذي تحياتي لكم وهديتي

ضمنتها شعري وصدق قصيدي.

*********************



ذات يوم

ذات يوم كان طفل هاهنا

يلهو وطفلة،

كان كل الكون مزمارا وطبلة

ليس إلا!

كان هذا حين كنا برعمين

عابثين...

كان ليل إذ سهرنا

ذات يوم،

قد غفا السمار لكنا بقينا

ساهرين،

كم سهرنا دونما ندري بأنا قد كبرنا

وغدونا ذات ليل عاشقين؟

ذات يوم كانت الدنيا مساء

والتقينا مثلما اعتدنا اللقاء

غير أنا لم نجد شيئا نقول

عقرب الساعات قد مل الدوار

والثواني مثل أجراس المآثم

هل ترانا قد سئمنا ليل أيام الشتاء

فافترقنا

غير ما كنا التقينا

ذات يوم !

*********************


صوت يبحث عن صداه

كان شوكا كل دربي عندما الليل اعتراه

غير أني سرت، لم آبه، ولا أصدرت آه...

رحت أمشي في طريقي رغم أني لا أراه،

ذاك إيمانا بأني بالغ يومًا مداه...

أيُّ ليلٍ دون فجرٍ، دونما صبحٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍِِ تلاه ؟

فارقبوا في الأفق فجري، ربّما لاحت رؤاه

أين أصحابي وقد كانوا معي في مبتداه؟

أين من قالوا: تقدّم، ما لنا درب سواه ؟

هالهم ليلٌ وشوكٌ فانثنوا ، وارِفقتاه...

صرت وحدي حيت زاغ الكل في كل اتجاه،

لم يعد ظلّي رفيقي، ما الذي ظلي طواه ؟

ها أنا أوشكتُ، لكن متعبًا، والجسم واه،

ساعدوني خطوةً للفجر، كي نلقى سناه

لم يعد ليلي رهيبًا، لا ولا عادت دُجاه ،

فاجمعوا أشلاءكم يا إخوتي في مُنتهاه،

واخرجوا نستقبل النورَ الذي اشتقنا بهاه...

هل أنا أسمعتُ قومًا هَمّهُم طعم الحياة

أم ترى أصبحت صوتًا طاف بحثًا عن صداه؟

*********************



حكايات جدّي

كان جدّي

مثل حاسوبٍ، وأغزر

يحفظ الأشياء عن غيبٍ

فلا يحتاج دفترْ،

يستقي الأخبار من أوثق مصدرْ

ثم يرويها انسيابًا

ليس يعثرْ،

ينبش التاريخ منْ

أيامه الأولى البعيدة

ليس يقرأ

في كتابٍ أو جريدةْ

فهو لم يذهب لكتّابٍ

ولم يعرفْ قراءةْ

وهو درويشٌ وسيمٌ

بالبساطة والبراءةْ

كان جدّي

يتقن التفصيل بالقول الوجيزْ

كان كلّ الحيّ مشغوفًا

بذيّاكَ العجوزْ

ضارب الأمثال حلاّل الرموزْ

لم أزل أذكر منهمْ

جارنا عبد العزيزْ...

كان هذا يستزيد الجد أكثرْ

وهو يطري هاتفًا :

الله أكبرْ

باشتداد البرد في كانونَ

بعد وقد النار في الكانون

كان الجدّ يجمع الجيران حولهْ

ثم يمضي قائلاً ما شاء قولهْ

يقتفيها من أبي زيدٍ وعنترْ

عَبْرَ هولاكو

وتاتارٍ وبَربَرْ

ذات ليل ٍ

قال: يا عبد العزيزْ

دالت الأتراك قبل الانكليزْ

قل لمن يبكي على أطلال خولةْ:

صال جنكيزخان صولةْ،

لم تدم للظلم دولةْ

*********************



ولدي

يسألني ولدي عن كمَدي

والجرح النازف في كبدي

يا ولدي، جُرحي موروثٌ

فاحذر ما يورثُ في بلدي

يسألني ولدي عن بلدي

والعَلَمُ الضائع من أمَدِ

يا ولدي عَلمي لم يَبْرَحْ

منتظرًا حلّي من عقدي

يسألني ولدي عن عقدي

عن تلك ال"تنهش في جسدي"

يا ولدي عقدي أنكرُها

كي تخلوَ أنتَ من العقدِ

يسألني ولدي عن جلدي

عن سرِّ الأمل المتَّقد

يا ولدي أمسي مشتعلٌ

نورًا يهديكَ بفجر غدِ

*********************



أتوق

أتوق لبقعة في الأرض يهوى شَمْسَها ظِلّيْ

أتوق لقطرة الظلِّ

قبيل الصبح، عند الفجرِ قد عَلَقَتْ

على أوراق لوزتنا

كبلّور النّقا الحر

أتوق لبئر ساح الدارْ،

أتوق لنقطةٍ من ماءِ تلك البئرِ في الحَرِّ

وقيلولةْ

بظلّ التينةِ الخضراءِ في تمّوز أو في آبْ،

أتوق لشُلّة الأصحابْ،

ولقمة "كبةٍْْ نَيّهْ"

وتبّولة

أتوق لعودة الراعي بأغنامهْ

وأنغامه،

وصوت الناي والموّال بعد العصرْ،

أتوق لشطحة في الوعرْ،

أتوق لعودةٍ في العمرْ

لعودِ الحَرثِ والنوْرَجٍْ

وتل القمحِ في البيدرْ...

أتوقُ لليْلنا المُمْطِرْ

وقرصِ الجمرِ في الأوجاقْ

يعانق ركوةَ القهوةْ

بحَبِّ الهالِ في البَكرَجْ

أتوق لجدّتي تروي

أتوق لكلمة حلوةْ

أتوق ل " قربّت تُفْرَجْ"

*********************



الأثقال الخفيفة

حين أمسى موطنُ الإنسان للإنسان غُربهْ

حين أفنى في ظلام اللّيلِ نجمُ القطبِ قطبهْ

أدركَ المظلومُ دربهْ

لم يعد بالموتِ يأبهْ

لقمةٌ في الذُّل صعبَهْ

شوكة الأيام حربَهْ

قد تناسى العاشق الولهانُ في الأحداثِ حبَّهْ

مذ غدا تهليلةٌ للطفلِ صوت البندقيَّة

حين تاهت أمّه في الأرض بحثًا عن هويَّةْ

في المتاهات العتيّةْ

وغدا الجاني ضحيّة

في مفاهيم البريةْ

صارت النيران تُصلي في حروف الأبجديةْ

حين يغدو البطش والتنكيل من صلب الوظيفة

والبطولات الشريفة

حين يأبى حاكم إطعام محكوم رغيفه

تصبح الأشعار أشباحا مخيفة

تصبح الكلمات أقوى من قذيفة

تصبح الأثقال أحمالا خفيفة

الشاعر حسن البحيري

نبذة

من مواليد 1921م في مدينة حيفا .

اضطر إلى ترك حيفا لينضم إلى جموع الفلسطينيين الذين تشردوا في الشتات عام 1948م وكان من بين الذين ذهبوا إلى سوريا .

عقد البحيري صداقات مع الشعراء السوريين والشعراء العرب الآخرين .

أصدر البحيري عدداً من المجموعات الشعرية كرّسها جميعاً للقضية الفلسطينية والتعبير عن الحنين العميق للوطن المضاع ، منها "الأصائل والأسحار" ( 1943) و" أفراح الربيع" ( 1944) و" ابتسام الضحى" ( 1946) و"حيفا في القلب" ( 1973) و" لفلسطين أغني" (1979) و"الأنهار الظماء" ( 1982) و" جنة الورد" ( 1989) .

منح البحيري عام 1990 وسام القدس تقديراً لإنجازه الأدبي .

*********************




الـداء والـدواء

على هامش وعد "بلفـور"..

الدهر بالحــدثان شـدا ومضى وصـار الأمر جداً

واربد وجه العيش في زمن على الجـور استبـدا

وتصارعت هوج الريـاح فراعــت الأطواد هـدا

وتراكم الغيـم الحبـي على عبــوس الأفق ســدا

وتلفــت الثقــلان في عكر الدجــى للنور نشدا

وانصاع بعد الليـل نور من مسيل الجــر فدا

وعلت تباشير الصبــاح فبــدت الظلمــاء بدا

والعيش بدله الجديــدان المطــارف فاستجدا

والكون زلزل والحيـاة تطاحنت عكســاً وطردا

وأراكمو في غفوة السكرات ما زلــتم عبــدي

لا تملكون سوى الكــلام يساء في الحفــلات سردا

فثريكم في غمرة اللـذات يمضــي العيـش رغدا

ما همه الوطن المبيـــع ولا شجــاه الأمــر ندا

فإذا دعته اللذة الهوجــاء فاض لهــا وأنــدى

فإذا دعا الوطن الجــريح حمــةً أعــطى فأكدى

وإذا دعــــــته اللذة الهوجــاء فاض لها وأندى

وخطيبكم كالديـــك في فلق الصبــاح إذا تبدى

متســـنم عود المنابر كي يفـــوق علـيه ندا

شفتاه تصطرعــــان بالأقوال فهو يسـوق عردا

وضميره مــيت فليس يهزه شعـــب تـــردى

يا من جعلتم خــــادع الأقوال للتصفيـق قصدا

وغفـلتمو لاهيــن عن هول يحيـق بكم وشدى

هاكم عداكم في حمــاكم شمروا ومضــوا ألـدا

شبانهم تمشي بسيــف فنائكم وتصــول جندا

وشيوخهم تبدي الحــجا وتكن في الأطـواء حقدا

بعتم لهم إرث الجــدود وما رعيتــم فيه عهدا

عهداً دم الشهــداء مار على صحيفــة مـردا

ويل لكم.. أبأرضـــكم تتوثب الأعـــداء شدا

وعيونكم – عشيت – قصارهــا بفيـض الدمـع تندى

*****

يا أيها الباكون يجرون الدموع جـــوىً وسهداً

رفداً من الجفنين يستتلي على الخديــن رفـدا

ما نال ذو حق هوى بالدمع يغـرق منه خدا

فالحق يؤخذ بالصفاح تؤدهــا الأبطال أدا

والمجد يبنيه القوي وما بنى ذو الضعـف مجدا

يا من جهرتم بالكلام فأز في الأفــــواه رعدا

لا يمحي جرح العروبة مــن فؤادٍ كاد يردى

بالقول نمقه اللســان فسـال للأسماع شهدا

أو بالمنى رفـت على سنة يراح بها ويغدى

أو بالتشكي من صروفٍ سيرت نحساً وسعـدا

جرح العروبة طـبه عمل من العلم استمـدا

وحصين خلق لا تروعه المفــاسد أن يبدا

والعلم نبــراس الألى نهدوا إلى العلياء نهدا

والخلق أس الصـرح يعمده بناة المجد عمدا

*****

أين الذي أعددتمــوه لتنقذوا الوطــن المفدى

الشعب يثقله الضنـى وينوء بالأغــلال جهدا

والفـقر يغمـره بما يُبكي فؤاد الصخر وجدا

والجهل يلبسـه من الآلام والأسقــام بردا

واليأس دون مـناة في سُبُل الحيــاة يقوم سدا

أين الملاجئ تسعـدون بها الألى حرموه جــدا

أين المصـانع تلبسون حديدهــا حلقاً وسردا

أين الفيالق تصرعــون ببأســها الخصم الألدا

أو ما أتاكــم قول ذي الصمصامــة البتار حدا:

" كل امرئ يجري إلى يوم الهياج بما استـعدا"

إن شئتمو سبل الحيـاة تنمــروا شيباً ومردا

فهي الصلال تألبــت وتقلبـــت ناباً وجلدا

لا تخدعنكم السياســة تجعل الأشــواك ورداً

كي تركنوا لمنى سراب لاح للصاديــن بـردا

فلرب شهد في كؤوس رضابــها بالسـم مدا

*****

قومي: أجــدوا فاز مشتمل ردا صبر أجدا

واستعذبوا ورد الردى يا طيبــة بالعز وردا

جدوا وشدوا واستبدوا مات شعــب ما استبدا

وتدرعوهــا مــرةً قدت من الأفنــاد قدا

وتساندوا وتعاضــدوا وتكاتفــوا قلباً و زندا

وامضوا بعزمٍ صــادق يأتج كالنيــران وقدا

وابنوا صروح المجد في غاب العلا واحموه أسدا

واسترجعوا ما ضـاع من أوطانكم غوراً ونجدا

أولا فإن المـوت مـن عيش الونى أهدى وأجدى

والعبد يرضيه الهـوان ولا يبـالي أن يصـدا

والحر يأبى أن يضام ولا يطيق العيش عبدا!!

*********************




حيفا في سواد العيون

المصدر : ديوان "حيفا في سواد العيون"

دمشق : أوائل تشرين الثاني 1950

يحق لحسن البحيري أن يهيم عشقا في بلاده، أو ليست فلسطين ؟! فكيف إذا كانت مهد مولده وممشى صباه عروس المدائن " حيفا " ، بقدر الحب تأتي اللوعة ، فيسافر في ذكرياته وتنزف أيامه الماضية قصائد ولا أروع ، فنعيش في حيفا دون أن نعيش ، ونبكي عليها ولم نرها إلا من خلال عيونه ، ولا يظل الأمر هكذا بل نهيم بوطن غادرتنا محسوساته ولم تغادرنا أحاسيسه ، لعيني حيفا وسواد عيونها التي أرمدت في أيام الاحتلال ، هو لا يبكي أطلالا ، ولكن يذكر عهدا وحسب الوفي أن يذكر اشتياقه ويكتبه في دفتر الأيام ...

يوم غادرت مسقط رأسي مدينتي الحبيبة ((حيفا)) ، بعد ظهر الخميس في 23 نيسان عام 1948م لم يكن ليمر في توهم خيالي إني أغادرها إلى غير رجعة .. فلقد ركبت البحر إلى "عكا" (نحو ست عقد بحرية) على أن أمضى فيها ليلتي ، ثم أعود بعد أن يخفُ جحيمُ الموت .. ولكن : تقفون والفلك المحرك دانب وتقدرون فتضحك الأقدار!

ما أَشرقتْ عينــاكِ إلاَّ خْاننـــي

بصَبابتي .. صبري .. وحُسْنُ تجملي

وتَحسَّستْ كفّـايَ من أَلـَم الجــوى

سهماً مغارسُ نَصْلـهِ في مقتلـــي

وتسارعتْ من مُهْجَتــي في وجنتـي

حُمْر المــدامع جــَدولاَ في جَدولِ

فَلقد رأيـتُ بلحظ عينـــكِ إذ رَنـــَتْ

والِتّيهُ يَكْحَلُهـا بمِيـــل تَـــدلُّلِ

(( حيفا )) وشاطئـها الحبيبَ، وسَفحـهَا

وذُرىً تعـالتْ للسِّـاكِ الأَعْـــزَلِ

ومُنىً تقَضــتْ في فَسيـح رِحابـها

وهوىً تولَّــى في الشبــاب الأولِ

ورأيتُ هَيْمَنــَة الأَمــانِ مُطَمـأَنَ

اللهفــاتِ من غَدْرِ الصُّروفِ الحُوَّلِ

بِظِلالِ أهـدابٍ تــَرِفُّ غَضــارةً

كظلالِ أَهْـدابِ الغمــام المثْقَــلِ

وذكرتُ من عُمــر النعيم مَضـاءه

بِصِبىً على رُودِ الليــالي مُعْجَــلِ

والعيْشُ بُسْتـانٌ وبَسْمــَةُ ســعدهِ

فجرٌ بأفراحِ المشــارق يَنجلــي ..

والنجــم يَسحبُ من مَشارفِ اُفْقـِهِ

ذيلَ الإباءِ إلى مَشــارِفِ مَنــْزلي

عينٌ رأيـتُ بِسْحــرِها وفُتونــها

أحلامَ عَهْـدٍ بالصَّفــاءِ مُظـــلّلِ

ولمحـتُ بين سوادِهـا وبياضــِها

ظِلَّ الصَّنَوْبَرِ في أعالي (( الكَرْمـلِ ))

فعلى جفــونكِ لاحَ طَـيفُ ربيعـه

والحُسْنُ يوطئه بســاطَ المُخمَــلِ

والسَّوْسَنُ المطلــولُ بَيْن صخـوره

خَفِــقُ العِطافِ على أغاني البُلْبـلِ

ومَضاجعُ الأحبــابِ في أحضـانه

بَيْنَ الخَمَائلِ من حَريـرٍ مَوصْــلي

والرّيح ُ تَشْــدو في مَلاعبِ دَوْحـهِ

نَغَمــاً تنـام له عيونُ العُـــذَّلِ

جَبَلُ أَطــَلَّ على مرابــع أُنْســهِ

قَمَري . . وغـابَ وَتِمُّه لم يكُمــلِ

وغَرَســْتُ بين شعافــِهِ وشِعابِــهِ

زَهـْر الصِّـبا وَرَوَيْتُه من سَلْسَلـي

ورعيتــه بالرُّوح من لَفــحٍ .. ومن

نَفْحٍ ومن غِيَـر الزمــانِ النُّــزَّلِ

فنَما على جُهــْدِ الضَّنى .. وعَنائــِه

وزكا على جُرحٍ عَسيـرِ المَحْمَــلِ

حتى استوى سُوقاً .. وَهَدْهَدَ خاطــري

مَجْنىً .. وأكمامُ الرًّجـاءِ بَسَمْنَ لـي

قَطَفـَتهْ كـفٌ غيـرُ كفّــى عَنْــوَةُ

وجَناهُ من أرضي غريـبُ المِنْجــلِ

فإذا رنــوتُ إلى لحــاظـكِ تائـهاً

من سِرِّها في جُنـْح ليْــلٍ أَلْيَــلِ

مُتَــعَثِّرَ اللحظَاتِ ، مَشْدُوهَ الأســى

أَهْفـو لِحَــظٍ مُدْبِــرٍ أو مُقبــِل

وأنــا أَرُودُ بِلَهَفْتــي وصَبابتــي

أَلَقَ السَّنى من وَجْهــكِ المتهــلِّلِ

فَتَلَفَّتــي ، لا تَعْطِفــي جِيدَ الحَـيا

عنّي ، ففي عينيكِ غايةُ مأْمَلـي ....

*********************




قلمٌ لمْ يفارقُه الحنين

بقلم : سمير عطيه

كانت الدواوين الثلاثة التي أصدرها الشاعر قبل نكبة فلسطين ، كافية لينقش اسمه في جبال الكرمل قبل أن يضطر لمغادرة الوطن . خمسون عاما قضاها بعد ذلك بعيدا عن وطنه ومدينته ورغم ذلك ظلّ وفيّا يغني لفلسطين ويضع "حيفا في سواد العيون "في الأيام التي كانت حبلى بالثورات في فلسطين، وُلد الشاعر حسن البحيري في " وادي النسناس " أحد أودية جبل الكرمل في مدينة حيفا عام 1921، ورغم اليتم الذي عاشه، وقساوة زوج الأم فيما بعد، ظلّ الشّاعر متمسكا بأمله في أن يحتضن القلم والدّفتر حتى ولو كان ذلك خلف أسوار المدرسة التي حُرم منها فيما بعد .

الظروف القاسية التي عاشها لم تكن لتتغلب على رقة روحه ومشاعره، ولم تكن لتحاصر حلمه، وكان مدينة حيفا بسهولها وجبالها هي محضن الحب الذي لجأ إليه الشاعر، فكان أن أصدر ثلاثة دواوين شعرية وهو لم يتجاوز السابعة والعشرين من عمره. ولعلّ رغبته في أن تتم طباعة هذه الدواوين في القاهرة هي باب الشهرة التي مكنت القراء والنقاد من الاهتمام بشعره، خاصة وأنّ هذه الدواوين قد سلمت من أعمال التخريب والنهب من قِبل الصهاينة عند احتلالهم لمدينة حيفا.

وإذا توقفنا عند هذه الدواوين الثلاثة فسنجد كيف أثّرت مدينة حيفا بجمالها الخلاب على الروح الرّقيقة للشاعر الذي سكب هذه الرقة في كؤوس الدواوين شعرا عذبا. فديوانه الأول "الأصائل والأسحار" الذي طُبع عام 1943، وديوانه الثاني "أفراح الربيع" والذي طبع في العام الذي تلاه، وأخيرا ديوان "ابتسام الضّحى"، والذي تمت طباعته قبل النكبة بعامين فقط "1946م"، كل هذه العناوين التي تأخذ من طبيعة المدينة عناوين لأعماله الشعرية، فتقرِّبه من أبناء المدرسة الرومانسية، ونقول تقربه لأنه لم يُحلق في فضاء الطبيعة تاركا جرح الوطن النازف دون أيّ ضماد، ولعلّ قصيدة " الشرق...أو أرض البلاد " التي جاءت في ديوان الشعري "ابتسام الضحى" تعطي صورة واضحة عن هذه المشاعر تجاه الوطن :

أرضَ البلادِ نَعِمتِ تحتَ لوانا وبقيتِ ما بقيَ الزَّمانُ حِمانا

ويقول فيها مخاطبا بلده :

وَلَتَبْقينَّ لنا على طولِ المَدَى روْضاً غرسْنا فيهِ زهـر َمُنانا
لا تسْتَهِنْ يا غَـربُ إنَّـا أُمَّةٌ كُتِبَ اسمُها لِذُرَى العُلا عُنوانا

هذه الصورة التي استقاها من تجربة التاريخ، وحركة الزَمان المتواصلة، وتلك الوقفة التي رأى من خلالها صورة مجد أمته الذي مضى، لا تتركه بعيدا عن الشعراء العرب الكبار في تاريخ الشعر من أمثال البحتري وابن زيدون وأحمد شوقي. ولذلك لم يكن غريبا أن يُعيد الشاعرُ القارئَ إلى دروس الماضي، ومدرسة التاريخ، وهو فيذلك يحاول رمي طوق النجاة لأبناء شعبه وأمته وهو يراهم وسط أمواج " الاستعمار الانجليزي " المتلاطمة، والعواصف "الصهيونية" التي كانت تعصف بالوطن آنذاك، وهو في ذلك التوجه يتجاوز حوادث الزمن إلى دروس تمتد في عمرها طويلا لتعيش في نبض الشعوب وهكذا يرسم فهمه لرسالة الشعر والأدب:

فلكٌ يدورُ...وحادثاتٌ تنْثَني.... وقوابلُ الأيّامِ غِبْنَ بيانا
لا يخدَعَنَّكَ أنْ صَفا وجهُ الزَّمانِ الجهْمِ فهوَ مُلَوَّنٌ ألوانا
لا تأمَنَنَّ الدَّهرَ في وثباتِهِ....فالدَّهرُ يلبسُ كلَّ يومٍ شانا
لا تغفونَّ على نشيدٍ خادِعٍ...قدْ سَجَّعتهُ لكَ المنى ألحانا
فلنوقِظنَّكَ منْ سُباتِكَ يقظةً...تَذَرُ الزَّمانَ وراءَها حسرانا

ورغم أنه يصور لنا جراح وطنه في مناسبة العيد، إلا أنّ المفارقة العجيبة أنّ ذكرى العيد قد ظلّت تؤرّق نفسه، وتجدد الحزنَ في نفسه ففي هذا الديوان يكتب بيتين من الشِّعر، يكون لهما ما بعدهما:

يُهنئِّنُي بالعيدِ منْ ظنَّ أنَّ لي...سوى برءِ أوطاني الجريحةِ عيدا
أَرَى الشَّرقّ مَطْوِيَّ الفُؤادِ عَلى الأسَى...فَلا عيدَ إلَّا أنْ أراهُ سَعيدا

لقد كانت مناسبة العيد حاضرة في ذات الشّاعر، وكانت مناسبة لمحطات يتوقف عندها الشاعر على امتداد عمره، فنراه في مطلع العقد التاسع من القرن العشرين يكتب رسالة في عيد ولكن في هذه المرّة من دمشق العاصمة التي استقرّ بها بعد ضياع وطنه .

ومما يوجع القلب في قراءتنا لهذه الدواوين التي سبقت نكبة الوطن، أنّ ابتسام الضّحى الذي رآه شاعرنا في جبل الكرمل قد تبدّل "عبسا وجهما"، أماّ أفراح الرّبيع التي كانت في ديوانه الآخر فلم تمض عليها الأيام وبعض السنوات حتى تحولت إلى أتراح الدّيار ومواجع، والأصائل والأسحار لم تدم في زمن الشاعر كتبدل أوقات كلها تلدُ إبداعا وشعرا، ولذلك يتوقف الشاعر عن النشيد سنوات طويلة بعد النكبة بلغت خمس وعشرين عاما، ليطلق حنينه إلى مدينته التي تركها مرغما،، ويترك قصائده تسافر مع أطيار السنونو في ديوانه " حيفا في سواد العيون "بعد أن تركها حبيسة القلب والأوراق زمنا طويلا، وفي هذه الإطلالة الحزينة والكئيبة الأولى منذ ضياع وطنه، تتزاحم الكلمات في ديوانه من غير نشاز، وتطفو على سطح المشاعر أشواق وأشواك، ورغم أنه يترك عنوان الديوان لمدينته "حيفا " إلا أن القصيدة الأولى في الديوان والتي سبقت المقدمة تكون لفلسطين، الأم والوطن والفؤاد المكلوم:

أيا فلسطينُ يا عُمقَ الأسى غُصَصا...ويا سُهادَ الضَّنَى نَاْيا وحِرمانا
على تَوَالي اللَّيالي في تُجَهُّمِها...والعُمرُ يمضي بها غَمّا وأحْزانا
إنِّي لَأسْمَعُ- والآلامُ تَصْهَرُني...فالجرحُ يَسْعَرُ في جنْبيَّ نيرانا
مِنْ كُلِّ ما فيكِ من سَهلٍ ومن جبلٍ...ما باتَ يرثي بِهِ أهلاً وأَعوانا

لقد تركت الفاجعة أثرها، ولعل الشاعر من أقدر الناس على نقل مشاعره إلى النّاس، وكان الشاعر حسن البحيري من هؤلاء، فها هو ينكأ الجراح الفلسطينية، ويُعيد شريط الذكريات، وتمرُّ عليه الأشواق بكل أطيافها، ولحيفا نصيب، أو ليست هي التي في سودا العيون؟؟ وبين جوانح الصدور؟

"حيفا" وأنتِ مِزاجُ الرُّوحِ في رَمَقي...وعُمقُ جُرْحِ الهَوى في مُوجَعي الخفقِ
يَشُدُني لكِ شوقٌ لو غَمستُ لَهُ...يراعَ شعريَ في صَوْبِ الحيا الغَدِقِ
ورحتُ بالحبِّ والذِّكرى أُصَوِّرُهُ... دمعاً على الخدِّ أوْ حرْفاً على الورقِ
لجفَّ حبري ولم ْأبلغْ قرارةَ ما...ضمَّتْ جوانحُ صَدري منْ لَظَى حُرَقي

وكأنّ الشاعر لم يكتفي بقصائده المعبرة، وكأنّ الفاجعة أكبر من أيّ قصيدة، وأعظم من كل الكلمات، فالإهداء الذي تصدّر هذا الديوان ينبض بالأنين، ويفيض بالحنين، فتراه ينثر الحروف والكلمات على صفحات الورق، وهو بعد أن يكتب يختم بأبيات شعرية ويعود إلى شاعريّته، ولكن للنثر في شخصية هذا الأديب نصيب، ففي الإهداء في ديوان "حيفا في سواد العيون" خير مثال على ما نقول، خاصة وهو يخاطب الوطن المنكوب:

( وأنتِ يا فلسطين ، يا ذات التُّراب الأقدس ... يا أوّل ما جال في رئتيَّ من أنفاس الحياة إني لم أغادرك طائعا ولا مختارا ، ولكنها أعاصير المقادير هبّت عليَّ عاصفةً ، راجفةً ، عاتية ... بعد ظهر يوم الخميس ، في الثاني والعشرين من شهر نيسان ، عام ثمانية وأربعين وتسعمائة وألف ، فانتزعتني منك انتزاعا ..! ولعلِّي كنت يومئذ آخر من أُكرهَ على مغادرة أوّل أرض مسّ جسمي ترابُها ...) .

أرأيت أخي القارئ كيف يصف الشاعر تمسكه بأرضه ؟؟ إنه آخر من أرغمه الصهاينة على ترك بيته ، لأنه ظلّ متمسكا به ، متشبثا بحلمه ، متعلقا بوطنه . وفي هذه الكلمات أيضا نقرأ تأثره بالشعر العربي في قول الشّاعر :

بلادٌ بها شقَّ الشَّبابُ تمائمي...وأَوَّلُ شيءٍ مسَّ جلدي ترابُها

ويمضي في دموعه الشعرية ليصل إلى حيفا وما تحمل في نفسه من أشواق يكابدها ليل نهار، ولعل ّ في الأبيات ما يُغني عن أيّ شرح أو تعليق !!

ما أَشرقتْ عينـاكِ إلاَّ خْانني بصَبابتي.. صبري.. وحُسْنُ تجملي
وتَحسَّستْ كفّايَ من أَلَم الجوى سهمـاً مغارسُ نَصْلهِ في مقتلـي
فَلقد رأيتُ بلحظ عينكِ إذ رَنَتْ والِتّيهُ يَكْحَلُهـا بمِيــل تَـــدلُّلِ
(حيفا) وشاطئها الحبيبَ، وسَفحهَا وذُرىً تعـالتْ للسِّماكِ الأَعْـــزَلِ
عينٌ رأيتُ بِسْحرِها وفُتونهـا أحلامَ عَهْـدٍ بالصَّفـاءِ مُظــلّلِ
ولمحتُ بين سوادِها وبياضِها ظِلَّ الصَّنَوْبَرِ في أعالي (الكَرْمـلِ)

ولعلها من القصائد المتميزة في الأدب الفلسطيني في موضوع "التغزل بالوطن" ، وطلب الوصال معه وكأنه صب عاشق ولهان يبحث في عيون حبيبته عن الأمل :

فإذا رنــوتُ إلى لحــاظـكِ تائـهاً من سِرِّها في جُنـْح ليْــلٍ أَلْيَــلِ
مُتَــعَثِّرَ اللحظَاتِ، مَشْدُوهَ الأســى أَهْفـو لِحَــظٍ مُدْبِــرٍ أو مُقبــِل
وأنــا أَرُودُ بِلَهَفْتــي وصَبابتــي أَلَقَ السَّنى من وَجْهــكِ المتهــلِّلِ
فَتَلَفَّتــي، لا تَعْطِفــي جِيدَ الحَـيا عنّي، ففي عينيكِ غايةُ مأْمَلـي....

الخذلان :

لم تغب العروبة عن شعر البحيري ، فكانت في أولى دواوينه كما رأينا، ورأينا كيف امتدت قوافيه لتقف عند حدود التاريخ ومدرسة الأيام ، وملاحم البطولة والأمجاد للأجداد . ولكنّ ما جرى على أرض فلسطين كان عظيما ، وخذلان بعض العرب لأهلهم في فلسطين لم يمر سريعا عند الشاعر ، فها هو يحكي بكل لوعة وأسى عن خذلان القريب ، ولأنّ ظلم ذوي القربى أشد مرارة فإنّ هذه القصيدة تأتي طبيعية في سياق التاريخ والأحداث وردة الفعل النفسي ، كيف لا والشعر أحاسيس ومشاعر ورقة وعذوبة ، يخدشه الأسى ، ويجرحه التخاذل:

أما فيكُمْ ملوكَ العُرْبِ ذو هَدْيٍ ولا مُرْشَدْ
يخِفُّ لِنُصرةِ الإسلامِ لمّا صاحَ واستَنجدْ
وَدَوَّى غوثه الملهوف يحمله الصَّدى الأَسْودْ
وأنتمْ في ظلالِ اليُمن غُصنُ مُناكمو وَرَّدْ
تُعزُّونَ الأَسى بالقولِ لا أَجدى ولا أنجدْ
فلو أبصرتمو "صهيونَ" لما هَبَّ واستَأسدْ
وصَالَ على كريِم العِرْضِ صولةَ غاشمٍ أنكدْ

وفي ذكرى وعد بلفور، وما تحمله من دلالات خطيرة وآلام عظيمة في وجدان الفلسطيني، يعود الشاعر ليترك وصاياه إلى النّاس، تحمل معانيه تجاوزا للحادثة على معاني أعمق وآفاق فكرية وإنسانية أوسع:

يا منْ جهدتمْ بالكلامِ فأزَّ فى الأفواهِ رَعدَا
لا يمَّحي جرحُ العروبةِ منْ فؤادٍ كادَ يرْدَى
بالقولِ نمقَهُ اللِّسانُ فسالَ للأسماعِ شَهدا
يا أيُّها الباكونَ يُجرونَ الدُّموعَ جوىً وسُهدا
ما نالَ ذو حقٍّ هوى بالدَّمعِ يَفْرُقُ مِنْهُ خَدَّا
فالحقُّ يُؤخَذُ بالصِّفاحِ تَؤُدُّها الأبطالُ أدَّا
والمجدُ يبنيهِ القويُّ ومَا بَنى ذو الضَّعفِ مجدا

فلسطين دائما :

ظل الوطن هو البطل الحقيقي في معظم قصائد الشاعر الذي امتدت حياته منذ النكبة وحتى وفاته في عام 1998 خمسة عقود كاملة . ومن ديوان (لفلسطين أُغنّي) مروراً ب (جنة الورد) و(سأرجع) وليس انتهاء بديوان (لعيني بلادي) يرسم شعر حسن البحيري صورته في وجدان المستمعين، ويترك فلسفة الحب تنتشر بشكل جديد حين نقرأ ديوان ( ظلال الجمال..قصائد حب)، ففيه قصيدة (حبيبتي فلسطين) التي تفيض رقة وعذوبة وشوق إلى دياره.

وقصيدة (دمعة في ربيع الكرمل) الذي يرى من خلالها دمعة المشتاق، ولوعة المفارق لأحبته .

البحيري والشعراء:

قد يظن البعض أنّ الشاعر في مهجره بدمشق انزوى يبكي على وطنه الضائع ومدينته المغتصبة، ولكن من يملك مثل روح الشاعر لا يمكن أن يقبل بالقعود، خاصة وأنه يرى الأمة تمر في منعطف خطير.

من هذا المنطلق زاول شاعرنا العديد من الأعمال، وتقلب في مختلف الوظائف في المجال التعليمي والإذاعي. ومن خلال عمله الإذاعي أخذ يبث أشواق المغتربين إلى الوطن عبر شعره، ويدعو على تخليص الدّيار من المحتلين.

أما من حيث علاقاته مع غيره من الشّعراء فقد عقد البحيري صداقات مع الشعراء الفلسطينيين والسوريين والشعراء العرب الآخرين، وكان من ضمنهم الشاعر الإماراتي سلطان العويس حيث كانا يتفقان في حبهما للشعر العربي المتمسك بقوة الألفاظ وجزالتها.

مكانة الشاعر:

بلغ عدد الدواوين الشعرية للشاعر حسن البحيري خمسة عشر ديوانا شعريا بالإضافة إلى رواية كتبها قبل النكبة وطبعا قبل عدة سنوات من وفاته (رجاء-1990). كما أن ترجم بعض قصص الأطفال عن الإنجليزية، إضافة إلى عدد من المخطوطات .
قال عنه الدكتور محمد عطوات مؤلف كتاب الاتجاه الإسلامي فـي الشعر الفلسطيني المعاصر : ينطلق الشاعر في الاتجاه الديني من تصور ديني في نظرته إلى الكون والإنسان والحياة ، وفي نظرته إلى القضايا والأحداث ، والأشخاص والمشكلات ، وفي تعبيره عن العواطف والمشاعر . ومن أبرز شعراء هذا الاتجاه في فلسطين، حسب التسلسل الزمني خمسة شعراء من بينهم حسن البحيري .
أما الدكتور محمد الجعيدي فقد اعتبره من رواد التجديد حين قال في كتابه مصادر الأدب الفلسطيني الحديث: وفي هذه الفترة" الثلاثينيات" يمكننا أيضاً أن نعتبر من بوادر التجديد قصيدة "أحلام البحيرة" النثرية لحسن البحيري . ونجد عند الدكتور رياض آغا تفصيلا في جانب آخر حين يقول في إحدى دراساته: لم يكن شعر المنفى كما سماه يوسف الخطيب، أقل شأناً من شعر المعتقل، وقد أتيح لي أن أعرف عن قرب صناجة فلسطين (حسن البحيري) رحمه الله، وكان في أواخر أيامه يعمل مدققاً للغة العربية في هيئة الإذاعة والتلفزيون السورية، وكنت يومها أحد المسئولين في الهيئة، وأذكر غيرته على اللغة، وحزنه الشديد حين يقع خطأ نحوي على ألسنة المذيعين والمذيعات، وكنت أشاركه هذا الحرص على لغتنا العربية، لأنها الوطن الأم الذي إن فقدناه فقدنا انتماءنا إلى العروبة، وكان البحيري مغرماً بالجرس الشعري.

ونذكر سريعا بعض المؤلفات التي تناولت سيرة الشاعر وعطائه الأدبي ومنها: الوطنية في شعر حسن البحيري من تأليف : صبري دياب، وكتاب .. الشاعر حسن البحيري : صورة قلمية في رحلة إلى الأعماق من تأليف الدكتور حسني محمود.
رحم الله شاعرنا، فقد أخلص في حبّه لوطنه ، وجعل من قلمه نشيدا يغني للديار، ويتغنى بالأبطال المدافعين عن حياض الوطن وكرامة الأمة ومقدساتها:

ثاروا.. ولَيسَ لِنارِ ثَورَتِهِمْ علَى الباغي خُمودُ
فَهُمُ الزَّلازِلُ والنَّوازِلُ والصَّواعِقُ والرُّعودُ
وصَدَى بُطولَتهِمْ علَى فَمِ كُلِّ عاصفةٍ نَشيدُ

الشاعر حكمت العتيلي



نبذة

ولد الشاعر العتيلي في 8/8/1938 في بلدة عتيل قضاء طولكرم، وانتقل بعد دراسته الابتدائية هناك إلى طولكرم، لينهي دراسته الثانوية وينتقل من طولكرم إلى دار المعلمين، في عمان، لتؤهله ليصبح مدرسا للغة العربية. حصل لدى تخرجه على مهنة معلم في مدينة معان الأردنية، لكن لم يطل به المقام هناك، حيث عين مدرسا للعربية في أرامكو بالسعودية، وهناك عين بعد زمن ليس طويلا محررا لمجلة قافلة الزيت التي تصدر بالعربية، حيث أمضى ما مجموعه خمسة عشر عاما.

انتقل في مطلع عام 1976 مع عائلته إلى سان دييجو في جنوب كاليفورنيا، ليمضي هناك خمسة عشر عاما أخرى من الغربة. وفي بداية تسعينيات القرن الماضي انتقل إلى منطقة لوس أنجيلوس، حيث التقى بمجموعة من الشعراء والكتاب والصحفيين، وأسس معهم المنتدى الثقافي العربي الأمريكي، الذي مازال قائما حتى الآن، وانضم الشاعر إلى تجمع الكتاب والأدباء الفلسطينيين في بداية تأسيسه وساهم بتأسيس لقاء الأربعاء في منطقة لوس أنجيلوس الذي ظل يساهم فيه سبع سنوات طويلة زاخرة بالأدب والشعر والثقافة.

اقترن الشاعر العتيلي بالفنانة التشكيلية أمل عتيلي وأنجب منها (جاد, عادل, سرى)، وكانت زوجته أمل خير معين له في رحلة شقائه الطويلة والتي ظلت ملازمة له منذ كان شاباً يافعاً إلى أن انتهى به المقام على فراش المرض.

شكل صدور مجلة " الأفق الجديد " المقدسية، عام 1961، جامعة أدبية ينهل من رحابها عطشى الأدب، في الأردن وخارجه، على أيدي الرواد الأوائل، كما على أيدي جيل جديد من الأدباء والشعراء. ولعل من أبرز الأسماء التي وقف أمامها محبو الشعر، طويلاً وبكثير من الإعجاب ، حينذاك ، كان اسم الشاعر حكمت العتيلي، الذي قلما خلا عدد من مجلة الأفق الجديد من قصيدة جديدة له، والذي امتد اسمه إلى خارج الأردن، واحتلت قصائده صفحات منيرة من كبريات المجلات الأدبية المتخصصة كـ"الآداب" و"الأديب".

صدر للشاعر حكمت العتيلي ديوان وحيد في منتصف ستينيات القرن الماضي حمل اسم (يا بحر) عن دار الآداب في بيروت. وبسبب سنوات غربته القاسية، لم يتسن للشاعر التواصل مع قرائه ومحبيه على الرغم أن لديه ما يقرب من ستة دواوين شعر جاهزة للنشر، نشر بعض قصائدها في مجلات ثقافية متخصصة مثل (إبداع)، (جسور)، (أخبار الأدب) كما واصل كتاباته النثرية والشعرية في صحف مهجرية كان أهمها صحيفة (الوطن) الأسبوعية التي تصدر في لوس أنجيلوس.

منذ أكثر من سنتين بدأت صحته بالتدهور التدريجي، نتيجة مرض السكر، الذي استطاع أن يدمر طاقة كليتيه، بعد ذلك بدأ كل شيء لديه بالانهيار، منذ عام وهو يقيم إقامة شبه دائمة في المستشفى، الذي دخله قبل ستة أشهر تقريبا حتى رحيله.

كان المرحوم في غيبوبة دائمة منذ أكثر من شهر ونصف، إلى أن سكت نبضه، لكن ظلت نوارس شعره تحلق في سماء بلدته عتيل وغربته الطويلة.

توفي يوم الخميس الموافق 23 فبراير/شباط في لوس أنجيلوس بجنوب كاليفورنيا، الشاعر الفلسطيني حكمت العتيلي، الذي حمل هموم أمته العربية عامة وشعبه الفلسطيني خاصة، حتى آخر لحظة في حياته. وقد توفي العتيلي عن عمر يناهز السابعة والستين عاما.

*********************



عاشق البحر .. على سرير المرض

الأحد ١٩ شباط ( فبراير ) ٢٠٠٦م
بقلم عيسى بطارسه

بين سرير طبي يقبع في منتصف غرفة صغيرة تستسلم لرائحة الأدوية الثقيلة، ولمجموعة كبيرة من الأجهزة، مختلفة الوظائف التي تحشر نفسها، وتحشر زوايا الغرفة فيما بينها، وبين غرف العناية المركزة، في أكبر مستشفيات مدينة ويتير في جنوب كاليفورنيا، تعثرت رحلة عمر الشاعر الفلسطيني حكمت العتيلي. وخرجت أو أخرجت مرغمة عن مسار سبعة وستين عاما، لتقف بلا حول أمام الفاصل الصغير بين الموت والحياة.

ورغم الحب الذي يحيطه به أفراد عائلته، وأصدقاؤه ومحبوه، فلقد قرر أو قرر له أن يدخل شبه غيبوبة، لم يخرج منها حتى هذه اللحظة، وبعد مرور أكثر من خمسة أسابيع.

لا أحد من سكان الأرض يعرف أين ومتى ستصب هذه الغيبوبة، ومن أي الأبواب سيخرج حكمت العتيلي في نهايتها، لكنه من المؤكد أنه يقف يوميا، وجها لوجه أمام الأذرع السوداء العنيدة الفولاذية، هو نفس الموت الذي صرخ في وجهه منذ أكثر من أربعين عاما:

يا سارق الأحباب ..

أنت !

خرج من زيارة من زياراته الكثيرة لنفس المستشفى، قبل عامين وفي يده قصيدته الأخيرة الجميلة الدامعة العينين المتشبثة بالحياة التي يقول فيها:

مازال في القنديل زيت،

ما زال لي امرأة

وأولاد

وأحباب وبيت،

لكأن في قلبي صهيل صاخبُ

لكأن ألفا من جياد ٍ

في دمي تتواثبُ".

هل نضب زيت القنديل هذه المرة يا حكمت؟

هل تعب الصهيل في قلبك، وانكفأ على نفسه؟

وهل كفت الجياد عن التواثب، وانضمت لأحبائك الذين يقفون أمام الوقت والساعات والدقائق بقلوب مكسورة خائفة مرتعشة لا تعرف ما تتوقع، ولا أين سيوصلها ويوصلك الدعاء ولا اللهفة ولا الدموع ولا الطب الذي يرفع يديه قليلا قليلا كل يوم حائرا فيما يفعله أمام هذه الانهيارات المتوالية.

وماذا ظل لدينا غير: يا رب ..)

كان ذلك في نهاية عام 1990، حيث كنا نتناول العشاء في منزل صديقنا يعقوب خوري، في مدينة ليكوود في منطقة لوس أنجيليس، يقيمه احتفاء بالصديقين الكبيرين الزائرين من الأردن الأديب فخري قعوار والناقد نزيه أبو نضال، عندما فوجئنا بمضيفنا يقول بدون سابق إنذار، أنه ذهب ليلة الأمس هو وحكمت العتيلي الي اجتماع الصندوق العربي الفلسطيني. توقفت يدي باللقمة في منتصف طريقها إلى فمي، لدي سماعي اسم حكمت العتيلي، ونظرت بشكل عفوي إلى وجه صديقي فخري، حيث كان بدوره يحملق في وجهي، كأنه يريد أن يسألني إذا كنت سمعت ما سمع، سبقني فخري إلى سؤال مضيفنا: هل قلت حكمت العتيلي؟

ـ نعم، حكمت العتيلي، هل تعرفه؟

ـ حكمت الشاعر؟

قال يعقوب وقد قلب يديه بحيرة

ـ شاعر؟ لا علم لي بذلك!

تدخلت وفي نيتي حسم الموقف

ـ هل معك رقم هاتفه؟

قال فخري دون أن يعطيه فرصة للجواب

ـ هل ستلتقي به قريبا؟

ـ بعد يومين في اجتماع الصندوق

سألته عن علاقة حكمت بالصندوق، فقال أنه رئيسه لهذه الدورة

قال له فخري

ـ أرجو أن تسأله إذا كان هو الشاعر حكمت، وأن تخبرنا بأسرع وقت ممكن!

بعد يومين، اتصل بنا يعقوب من ليكوود وقال أنه سأل حكمت عن قضية الشعر، وأنه أي حكمت استغرب ذلك وقال أنه لم يخبر أحدا منذ قدم من سان دييجو، فكيف عرف ذلك، وقال له صديقنا أن فلانا وفلانا وفلانا سألوني عنك، وأردف أنه لم يبد عليه أنه يعرف أيا منكم.

قال فخري لأنه في الحق لا يعرفنا، لكننا نعرفه حق المعرفة.

على شواطئ قصائد حكمت العتيلي، وقفنا نمعن النظر في أمواجه وأنوائه وقواربه ونوارسه، ونرى في الكثير من صوره المستحدثة الحية النابضة المعبرة، ما يدعو للانبهار.

ولعل قصائد حكمت العتيلي، هي ما أنار لي، ليس حبي المطلق للشعر وحسب، بل حسمت لي ترددي في مراحلي الأولي بين كتابة القصة أو كتابة القصيدة.

قر قرارنا تلك الليلة أن ندعو الشاعر حكمت، لنتعرف اليه عن قرب، وليتحفنا ببعض من شعره، الى العشاء الذي يقام بعد يومين، وداعا للضيفين العزيزين، مع نخبة من الناشطين والصحفيين والكتاب في المنطقة. ولقد كنت أحفظ لشاعرنا عن ظهر قلب، مقاطع من قصائده وجدت لها منذ ثلاثين عاما، مستقرا في ذاكرتي كما في قلبي:

عيناكِ كالزمان كالبحار،

كرحلة طويلة بلا قرار،

يخوضها من مطلع النهار،

لمطلع النهار،

مسافر حزين

في قلبي يا بحرُ حملتك غنوه ،

في عيني صلاةً ودعاءْ

وأتيتكَ أرجوك ثباتَ الخطوة،

ونشدتك لي أملاً ورجاء.

قل للنورس أنا

سنغسلهُ بندى الفرحةِ ان جاءْ

أنا سنصلي كي يرجع

صبحاً ومساءْ

ولدتني أمي ذات نهار مشمس،

فعشقتُ الشمس أنا

مذ ولدتني أمي،

ورأيت أبي يغرس أشجار الزيتون الغضه فيما يغرس

فجرى حب الزيتون بدمي .

ولي في الدار أشيائي الصغيرةُ،

مثلما للبحر أشياؤه:

أعاصيري، هدوئي، ضجتي، صمتي،

وأمواجي، حياتي، غربتي، موتي!

ولكني مللت الدارَ، بحراً مله ماؤه .

إذا كان الشاعر محمود درويش قد لقب على أيدي بعض النقاد بعاشق التراب، فحكمت العتيلي هو عاشق البحر والنوارس بلا منازع. فأنت تكاد تسمع هدير البحر، أو اصطفاق أجنحة النوارس على الماء في كل ما كتب حكمت العتيلي من شعر، طوال حياته، فهو عاشق وفي لهذا العشق، أمين له، وقد يقوي هذا الهدير وقد يخف مثله مثل خفق أجنحة نوارسه، حسب موضوع القصيدة.

دنا الشاعر إيليا أبو ماضي من البحر قليلا حين قال في طلاسمه:

"قد سألت البحر يوما

هل أنا يا بحر منكا؟

هل صحيح ما رواه

بعضهم عني وعنكا؟

أم ترى ما زعموا زورا وبهتاناً وإفكا؟

ضحكت أمواجه مني وقالت .. لست أدري"

أما حكمت العتيلي، فلم يكتفِ بالوقوف أمام البحر، ومغازلته مغازلة الخائف، بل دنا منه أكثر، لمسه بأصابعه، غمس رموش عينيه بمائه المالح، ليتسنى له أن يرى في العمق أكثر، وأن يصغي السمع لأنفاس البحر، على نحو يتيح له أن يترجمها بدقة لا متناهية، وأن يرقب عن قرب تلك الأعماق الغامضة الرهيبة القاتلة حينا، الثائرة حيناً، الحنونة حينا آخر:

"في عينيك رأيت الحزن نديا كالنعناع البري

حزنا دفاقاً أي حنان فياض قدسي

ولقد قلت حزنا يا بحر

وصرخت عطبنا يا بحرُ

وليس صدفة أن ديوان شعره الوحيد الذي صدر له، في منتصف الستينات، عن دار الآداب البيروتية، يحمل اسم يا بحر.

صافحته كما لو كنت أعرفه منذ دهور، وصافحني وهو لا يعرفني. كان خفيض الصوت، هادئ السمات، في عينيه وحشة غربة طويلة، ربما سكنتهما نتيجة لهذا الرحيل المتواصل، وعدم الاستقرار الأزلي الذي عاشه شاعرنا العتيلي منذ مراحل حياته المبكرة. ربما منذ اضطرته دراسته أن يرحل عن قريته عتيل وهو بعد في مطلع مرحلته الثانوية، ليستقر في مدينة طولكرم، كما سيظهر لاحقاً.

عندما تأملت وجهه، كادت عشرات الصور الشعرية التي أوقفتني أمامها مذهولاً، منذ زمن طويل، الحائرة الثائرة الباكية الشاكية المتمردة المؤمنة، جميعها ترفرف حوله مثل مجموعة من الفراشات التائهة، لا يراها أحد غيري، حتى هو نفسه. صحيح أن صديقي فخري، كان يعشق شعره مثلي، لكن شيئا ما خاصا، كنت أحس أنه يصبغ همومي وأحلامي بنفس اللون الذي كان يصبغ به هموم وأحلام حكمت.

قرأ لنا قصيدة، يبحث فيها عن حبيبته، في مدينة كبيرة مزدحمة، ربما كما هي لوس أنجيليس. كان صوته يميل إلى الهمس، ولاحظت أنه لم يرفع رأسه من الورقة التي تحمل قصيدته، ليرى وقع ما يقرأ في عيون مستمعيه. وطوال الجلسة كان يجيب على أسئلتنا باقتضاب، ولكن بعمق.

في القصيدة عاد الشاعر بلا حبيبته، وعدت أنا وفي نيتي أن حكمت سيكون في هذا المغترب، صديقي الأقرب.

ولد الشاعر حكمت العتيلي، في 8/8/1938، في بلدة عتيل قضاء طولكرم. يقول عنها الشاعر دائما، أنها مركز الكرة الأرضية بلا منازع. في عتيل أنهى حكـــــمت دراسته الابتدائية فقط، حيث أتم دراسته الثانوية في مدينة طولكرم. تفتحت براعمه الشعرية مبكرة، وبدا لديه اهتمام خـــاص باللغة العربية نحوها وصرفها، دفعه لهذا الاهتــــــمام، إضافة إلى جده لأمه، معلموه الذين توسموا فيه نبوغا من نوع خاص.

بعد مرحلة الثانوية، أتم دراسته في دار المعلمين في عمان، وفيها كلفه أستاذ اللغة العربية، فائز علي الغول برئاسة تحرير مجلة القلم، التي فتحت له نوافذ أدبية فسيحة، وأهلته ليصبح مدرسا للغة العربية، وقد تم تعيينه، في مدينة معان الصحراوية، حيث عاش قسوة تجربة الغربة، والبعد عمن يحب، وعما تعود عليه، خفف من غلواء قسوة التجربة، مجموعة من الأصدقاء المعلمين، الذين نشأ بين بعضهم وبين حكمت العتيلي، صداقات حقيقية جميلة، كثيرا ما نراها تطل برأسها في بعض قصائده حتى المتأخرة منها.

من معان خطفته وظيفة مدرس أخرى للغة العربية، لموظفي شركة الزيت العربية الأمريكية (أرامكو) في المملكة العربية السعودية، ثم عين في نفس الشركة، بعد وقت قصير، محررا لمجلة قافلة الزيت، التي تصدرها أرامكو باللغة العربية، حيث قضى خمسة عشر عاما هناك، في انقطاع شبه كامل عن الحركة الأدبية في العالم العربي، إلا في إجازاته القصيرة التي كان يمضيها في ربوع الوطن.

خلال هذه السنوات الجافة من عمره، كان ينشر قصائده في المجلات العربية، ولا يتاح له أن يراها مطبوعة، حيث كانت كل الصحف والمجلات والنشرات التي تصدر خارج المملكة ممنوعة من دخولها.

بعد مرحلة أرامكو، هاجر بعائلته المكونة من زوجته الفنانة أمل عبد المجيد، التي صممت له غلاف ديوانه الوحيد يا بحر وما لبثت أن دخلت قلبه، لتصمم لهما طريق الحياة، وترسم أجمل ثلاث لوحات تزين عشهما، وهي ولديهما جاد وعادل وابنتهما الوحيدة سرى، الذين ولدوا جميعهم في السعودية. هاجر إلى أمريكا، في النصف الثاني من سبعينات القرن الماضي، حيث أقام خمسة عشر عاما أخرى في مدينة ساندييغو في جنوب كاليفورنيا، وفيها حصل على شهادة الماجستير في الإدارة العامة، قبل أن ينتقل إلى ضواحي مدينة لوس أنجيليس، ليتم له فيها أن يلتقي بمن كون معهم ما أسموه بالمنتدى الأدبي.

بعد أن توطدت صداقتنا، أنا والشاعر الصديق حكمت العتيلي، وبدأت هذه الصداقة تنسج حولنا خيمة، إن لم تكن تصد أوجاع الغربة، وهمومها، فقد كانت تلقي فوقها وشاحا يخفف من حدة ألوانها الفاقعة. وقليلا قليلا تصبح الأشياء في ظل قصيدة جميلة جديدة، لا بأس بها. وبدأنا نعود للحياة وتعود الحياة إلينا، على الأقل شعريا. وبدأنا ربما للمرة الأولى، في هذا المغترب، نفقد الإحساس بلا جدوى وباللامبالاة.

بعد حين انضم إلى موكبنا الصغير، الذي يبحر ضد تيار الغربة، الشاعرة الفلسطينية المبدعة سلوى السعيد، وانضم إلينا القاص الفلسطيني الشاب نظام المهداوي، الذي يصدر جريدة أسبوعية باسم الوطن، حيث شكلت لمنتدانا الثقافي منبرا هاما، وقفزة نوعية مهمة. وكان معنا كذلك الناقد السوري اللبناني، والقاص إنعام الجندي، وانظم إلينا الاقتصادي العراقي الدكتور صاحب ذهب، وهو محب للشعر، يكتب القصيدة الكلاسيكية، ولكن ليس علي نحو متواصل، كما انضمت إلينا أيضا الكاتبة السورية الدكتورة وفاء سلطان، ومن مصر الموسيقي والصحفي صلاح كناكري.

وجد كل منا نفسه في منتدانا الشهري هذا، الذي كنا نقيمه في بيت واحد منا على التوالي مرة كل شهر، نستمع فيه إلى إبداعاتنا. لقد شكل عطفة جديدة مهمة لكل منا، ووقفة نحتاجها تجعلنا نحس بإنسانيتنا، وبتواصلنا مع الحياة، كل ذلك بعد سنوات من الإحساس بالضياع المطبق.

بعد أن دبت الحياة في أوصالنا المتجمدة بدأت شاعرية حكمت العتيلي، تعود إلى طبيعتها الثرة، وبدأت تشكل ينبوع عطاء لا يشحب، يغيب عني يومين أو ثلاثة، فيجيئني صوته على الهاتف فرحا مشرقا ليسمعني ملحمته مملكة القش :

يمضغون القات في مملكة القشِ

كأن القات ترياق الحياة.

ويحنون لعهد الجاهليه،

ويصلون لعشرين مليك وأمير وصنم

ويجافون الأله!

فألو الأمر هنا،

يعتنقون الوثنيه،

وألو الأمر هنا

قد وسموا كل الجباه

مثلما توسم بالكي الغنم(...)

*********************



للبحر هذا الكأس !

1-

للبحر هاجسُهُ،

ولي كالبحر هاجسْ

وله نوارسُهُ،

ولي دأبُ النوارسْ!

وله نفائسُهُ..

وكم أحرزْتُ منه على نفائس!

2-

للبحرِ هذا الكأسُ!

عاشَ البحرُ هذا العاشقُ الأزليُّ!

هذا الناسكُ الوثنيُّ،

هذا العابدُ الأوحدْ!

كم من إلهٍ عمّد البحرُ الوفيُّ،

ونصّب البحرُ الأبيُّ..

على رعاياهُ التي لولاهُ لم تؤمنْ ولم تَرْتدْ!

للبحرِ هذا الكأسُ!

أجذلَ من نسيم الصبح يلقاني..

ببسمته التي ارتسمتْ على شفتيه مِثْلَ هلالْ!

متلهفا ألقاهُ،

يهتفْ بي،

بصوتٍ غير مشحون ولا عالٍ ولا مُتعالْ:

(بالحضنِ!

ها قد عُدْتَ يا ولدي!

تعالَ تعالْ!

عَتقَ النبيذُ وأترعَ السّاقي الكؤوسَ وأنت في المنفى..

ولا مِنْ صاحبٍ من بعد ما ودّعتَ أوفى!

بالحضن!

هيّا ادخلْ إلى مقصورتي كي نحتسي نخبَك!

ونخطَّ في سفرِ الهوى فصلا يوثّق للورى حبيّ وحبَّكْ!)

فأغذ خطوي غير هبّابٍ،

وأعبرها،

وأخشعُ،

ثم أركعُ،

ثم أسجدْ!

وأهيبُ بالرّيح العتية أن تسوق الماشطات على عَجَلْ:

(سَرِّحنَ موْجَ البحر يا أبهى الحواري،

إن أمشاطَ العقيقِ على لْجَيْنِ الشطِّ تنتظرُ!

غَسِّلنَ وجْهَ البحرِ بالأَرَجِ المعتّقِ..

إن أحقاق الطيوبِ بمسْكها العبّاقِ تنهمرُ!

زَيّنّهُ..

حضّرْنَهُ!)

وأظلّ أدعو، أبتهلْ،

وأفيقُ من إغماءتي جَزِعاوَجِلْ!

للَّه دُّر الماشطاتِ فإنَّهُنْ..

في خفّةٍ وبراعةٍ من سِحْرِهنّ..

غَسّلْنَهُ،

سرّحنَهُ،

لبسنَهُ أحلى الحللْ،

فغدا محيطا مكتمِلْ!

وبدا كأروع ما يكون، ومدّ لي..

يده التي التمعت بقفاز الزّبدْ،

أمسكتها بتشبثٍ لا ينثني أو يتئدْ!

سرنا أنا والبحر مبتهجين باللقيا!

خِدْنينِ لا نلوي علي شيءٍ من الدنيا!

3-

للبحر ديدنُهُ

ولي كالبحرِ ديدنْ!

وله على الأيام معدنهُ،

ولي معدنْ!

وله هو الباقي طوالَ الدهرْ..

شِيمٌ تناقِضُ بعضَها:

مدٌّ يليه الجزرْ!

عسر يليه اليسرْ!

غضب يليه صفاءْ!

ضحك يليه بكاءْ!

ريحٌ تهبُّ كما تشاءْ

طورا رخاء،

طوْراً بلاءْ!

وأنا.. أنا العبْدُ الفقيرُ الأعزلُ،

ألراحلُ المستعجلُ،

شيمي العتيدةُ كلُّها..

مقدورة منذورة لا تُبْدَلُ!

أودسة فردية الأبعادْ!

بالموت تبدأ لحظة الميلادْ!

أعيى فؤادي كنهها!

4-

للبحر هذا الكأسُ!

ليت الريح تسمح أن أراقصها على شرفِهْ!

أو ليتها تذور رماد الروحِ في قلبِ العبابْ!

البحر مينائي، وفي كنََفِهِ..

أوَدْعتُ آخرَ ما كنزتُ من الرغابْ!

للبحرِ هذا الكأسُ!

موتي هنا عرسٌ بهيجُ الأنسْ!

نغَمٌ له جِرْسٌ، ورَجْعٌ واصطخابْ!

للبحر أول كأسْ!

للبحرِ آخر كأسْ!

أوّاهُ.. قد نَفَذَ الشرابْ!

*********************



أحلام محمد الدرة

1-

كان محمّد..

لمّا استشهد،

أَنضرَ،

أصغر..

من بُرعمِ وردْ!

أحلى،

أَطلى..

من قطرةِ شَهْدْ!

وله -كانت- أحلامٌ يانعةٌ غضَّه!

ملأى بجيادٍ من فضّهْ،

ومراكبَ ماسٍ، تمخرُ أمواجاً نورانيّه!

ورفوفِ نوارسَ سحريّه..

آتيةِ من جزُرٍ ذاتِ شواطئَ من مرجانٍ ولآلي!

لا يسكنها غيرُ الأطفالِ!

جُزُرٍ مفْعمةٍ ببراءتهمْ!

جَذْلى بشقاوتهمْ!

تزْخَرُ بالفرحِ الطّفليَّ،

سعادتُها بعضُ سعادتهمْ!

وله -كانت - فلسفةٌ واضحةٌ جدا:

(وطني لا أرضى عنه الخلدا..

بدلاً.. أبدا، أبدا!

ودمي للقدسِ فِدى!)

كانَ يرى..

أرتالَ القصْفِ الهمجيَّ،

وهي تدكُّ قُرى..

غافيةً في ذُعرٍ قسريِّ!

كان يرى أشْتالَ الزّنبقِ تُحرَقْ!

وعروقَ الريحانِ تُمزّقْ!

وغِراسَ الزّيتونِ الثّكلى تُغتالُ!

وقبابَ معابدِ بيت المقدسِ تنهالُ:

فيصلّي، يدعو كنبيِّ أمييّ:

( يا ربّ، بحقّ المصحفْ!

أرجوكَ إلهي أن تُوقفَ هذا القصفَ المُجْحِفْ!)

ويظلّ يصلّي حتى تحرقَ خدّيهِ دُموعُهْ!

والقصفُ الهمجيُّ الغادرُ لا يتوقفْ!

والجرحُ العربيُّ النّاعِرُ ينزِفْ!

كانَ محمّدُ يعرفْ..

أن لا رَيبَ بأنّ إلهُ البيتِ سيحمي بَيتَهْ!

والإبنَ.. المهدا!

لكنْ لا البيتَ حماهُ اللهُ!

غفرانَ اللهِ! ولا المهدَ حماهُ يسوعُهْ!

بل حلَكَ الليلُ، وكَلكَلَ وامْتدّا!

وملاكَ الموتِ بعينيهِ رآهُ..

يتنقلُ بين رياضِ الأطفالِ، يوزع مَوْتَهْ،

ويُغيرُ على الدّورِ، ليحصدَ أحلامَ العُزّلِ حصْدا!

فبكى، في صمتٍ لهنيهاتٍ ثمّ تماسكَ.. ألغى صَمْتَهْ!

شيّعَ أحلامَ طفولتِهِ، وتحدّى!

أقسَمَ أن بحجارتِهِ سيُقاومْ..

دبّاباتِ الجيشِ الغاشمْ!

أنْ يصمدَ، أنْ يتصدّى!

وإن استشهدَ.. يا لَيْتَهْ!

2 –

لم يرمِ محمّدُ أحجاراً ظُهرَ اليومْ!

فلقدْ رُفِعَ أذانُ الجمعهْ،

وتسارع كلُّ القوْمْ:

نحو المسجدِ، في حيّ القلْعَهْ!

كان محمّد في جانبِ والدِهِ، ظِلّهْ!

كان يقيمُ عزيزاً، في قلبِ جَمالَ،

وفي المُقْلَهْ!

كان الأملَ الواعدَ والموعودا..

بِغدٍ حُرِّ، كانَ الحلُمَ المنشودا..

بالأرضِ المغسولةِ مِنْ وضرِ المحتلِّ!

كانَ القَهرَ يمورُ ويغلي،

يرفضُ أن تبقى القدسُ رهينهْ!

في قبضةِ طُغمةِ أو غادٍ مجنونهْ!

كان جمالُ يردّدُ:

( من أجل محاميدِ الأرضِ سَنوري نارَ الثّوره!

حتى تشرقَ في أرضِ فلسطينَ الحرّةِ، شمسٌ حرّه!)

ثم انهمَرَ رصاصُ الأوغادِ!

صاح جمالٌ: (إنّا عُزّلُ!

هذا أصغرُ أولادي!

لم نفعل شيئاً!

لم نفعل شيئا!)

لكن لم يكُ غير رصاص الأوغادِ يجيبُ!

قال محمّد: ( يا أبتاهُ أُصِبْتُ!

ولكنْ لا تأس فإنّ الأسعافَ قريبُ!)

إلا أنّ نوارسَ بيضاءَ تحلّقُ فوقهما،

وجياداً من فضّه،

تسحبُ مركبةً من ماسِ نُورانيٍّ

كانت أَقربْ!

حملتهُ،

تهادتْ صُعُداً!

يا للموكبِ، يا للموكبْ!

3-

كان محمّد..

لمّا استشهد،

أسطعَ إشعاعٍ بثّتهُ الشمسُ!

كي تمحو هذا الليلَ الجاثمَ فوقَ القدسِ..

تَباركتْ القدسُ!

*********************



هدير الريح

إلى الغالية أمل، وإلى الأعزّاء سلوى وكلاديس وعيسى ونظام ونويل

1. عمتِ مساءً أيتُها الرّوحُ!
العينُ سِراجٌ نوّاسٌ، والقلبُ حزينٌ مجرُوحُ!
ماذا تجدي الآهُ، وفيمَ يُهدهِدُنا مرُّ اللومْ..
حينَ يُكلكِلُ ليلُ الشّجوِ، ويُطفئُ قِنديلُ التّبّانةِ
آخرَ ومضاتِ السّهرِ استِعداداً للنّومْ؟
ماذا تجدي الدّمعةُ في زمنٍ يَرزحُ بالهمّْ؟
سيّدتي أيتُها الرّوحُ ..
جئتُكِ ملتَاعاً علّكِ تخفينَ عن القلبِ نُدوبَ اللوعَه
علّكِ عن عينيّ المجهَدَتينِ تلمّينَ بقايا الدّمعه
يا أيّتُها الراضِيةُ المرضيّةِ ضمّيني بحنوِّ الشّطِ على بَطريقٍ مجروحِ
فكي كلَّ قيودِ اللوعةِ عن مِعصميَ المقرُوحِ
مدّي لي سُلمَ أقواسٍ قزَحيّه
زيني بالبشرى مِعراجي نحو أواوينٍ قُدسيّه،
بي توقٌ للملكوتِ الأعلى لا يعدِلُهُ تَوقُ
ويُعششُ في أصقاعِ فؤادي للحريّةِ شوقٌ يغمُرهُُ الشّوقُ!
ضقتُ بآلامي فالقلبُ عليلٌ والموطنُ مأسُورُ
وجناحي مَنتوفٌ، نزّافٌ، مكسورُ
رُحماكِ ملاذي سيدتي الرّوحَ وعمتِ مساءَ
ورفلتِ بِقفطانٍٍ يتلالا ويشعُّ ضياءَ
قولي لي هل قربُتْ لحظتنا، هل صَدقَ الوعدُ،
وهل أزفَ المكتُوبُ، وهل جاءَ!
* * *
2. أسألُ بحري الهادئَ فيمَ تلاشى الصّخبُ؟
ولماذا البَحارةُ قد هجَروا المركبَ، أين تولّوا، ذَهبوا؟
ولماذا يتداعى زبدُ الموجِ وينقلبُ ..
محضَ هباءٍ لا بُشرى في طيّاتِه؟
كيفَ الموجُ العاتي يُسلَبُ من غلواءِ حياتِه؟
كيفَ يموتُ البحرُ وتصمِتُ حتى زُمَرُ البطريقِ الغَجريّه؟
يغدو البَحرُ الموّارُ بُحيرةَ مِلحٍ عاقِرْ
سَبخَةَ طينٍ وأُجاجٍ، لا بحارٌ يمخرُها،
أو يعبُرها قطُّ مُغامر!
رُحماكَ أنيسي وَرفيقي ونجيّيِ الأوحدْ !
أرجو أن تُعتقني، ألاّ تهجرني مهما نورُ المركبِ ناسَ،
ومهما كنـزُ العُمرِ تبدَدْ
وبحقِّ الرّفقةِ أن ترحمَني أنواؤكَ، أمواجُكْ،
وتظلَّ كفينيقٍ ما أسرعَ ما يتَجدّدْ ..
لحظةَ يحتَرقُ،
ويمين اللهِ لكم يابحري أحتاجُكْ
وأنا يعصرُ قلبي القلقُ،
وأنا أحلامي تُوأدْ !
* * *
3. أسألُ ليلي أن يتراخى ويُخفّفَ وطأه،
فلكم طالَ الليلُ، لكم جرّعني مرّاً عِبأه!
أذكرُ لما كان الليلُ سميري،
لما كان يُغسّلني بطيُوبٍ وعُطورِ،
ويكحّلني بالدّيجُورِ،
ويسخّرُ لي القمرَ الساطِعَ
يمسحُ ناعرَ جُرحي بالنّورِ،
كان الليلُ نديمي، شاهدَ حبي،
نبضَ عُروقي، دقةَ قلبي!
كان بُراقي أسرجُهُ بالشّوقِ وأرقى سمتَ العلياءِ،
كان الليلُ حبيبي ورَجائي!
في أيامِ الحبِّ الأولى كانا ..
تغريبةَ عمري الضوّاعةَ سحراً وحنانا!
واليوم تلبّدَ في أفقِ الرّوحِ بشجوٍ قاتلْ،
يتثاقلُ، يقصم ظهري تَبريحا!
يا ليلُ، حبيبي الهاجِرَ يا طوداً مُتثاقِلْ ..
هلاّ أشفقتَ فلا تمعنُ بي تجريحا
* * *
4. عِمتِ مساءً سيدتي أيتها الرّوحُ،
العينُ سراجٌ نوّاسٌ، والقلبُ حزينٌ مجروحُ
واللهفةُ غامرةٌ، ولِنيرانِ اللهفةِ لو تَدرين تباريحُ!
أيّان يُدمدِمُ إعصاري؟ ومتى تهدرُ ياروحي الرّيحُ؟!

*********************



لؤلؤة الكلام

1- رحلت فدوى!
ورقاء قلسطينَ الأشجى تحنانا، والأعذب نجوى!
عذراء الشعر العربيّ وآيته الفيّاضة بالتقوى!
أسلمت الرّوح لبارئها، وانقادت للحقّ بنفس رضوى،
لم تطلب تصريحا من محتلّ، لم تتوخ لرحلنها الأبدية فتوى!
أطبقت الجفنين، وأسلمت الرّوح ليارئها، ومضت.. فدوى!
***
2- جبل النّار نعاها مكسور القلب، ينوء ببلواه ولا..
من يدفع عنه البلوى!
عيبال يواسي جرزيما بمصاب فلسطين ويضرع بالشكوى!
لمَ ترحل لؤلؤة القول؟ وكيف ينوس الوهج الأقوى؟
بعدك فدوى..
من للشهداء يضيء شموع الذكرى..
ويوزّع في أعراس شهادتهم أصناف الحلوى؟
بعدك فدوى..
من للأشبال يعلّمهم أن الأرض هي الجوهر وهي الأصل،
هي القيمة وهي الجدوى؟
وهي المنزل وهي المأوى؟
بعدك فدوى..
من مِن نور العينين يحيك لأرض الأحرار جداريّة حبّ..
ترويها أجيال المستقيل فيما يروى؟
من لعيون أيامى القدس، يكحّلها بالأمل الصّافي، فتقرّ، وتطفح صفوا؟
وتموتين! لماذا..
وفلسطين تئن أنينا،
وعواصم أمّتنا تلهو لهوا؟
وتموتين.. ألا لا كان الموت يفرّقنا،
يثقلنا شجنا،
يشجينا شجوا!
يا قمرا نوّر سود ليالينا!
يا عطرا ضاع بشرفات مساكننا!
يا صوت كرامتنا!
يا رعد إرادتنا إذ بالغضب السّاطع دوّى!
ما متّ..
وما صدق النّاعي!
بل خالدة أنت..
خلود الأرض الظمأى للحرّيّة يا فدوى!
جعل الله لك الجنّة مثوى!

*********************



جنين

1- بستحي الموتُ، وهو يعجّلُ خطوتَه في حواري المخيّم

من ناطحات سحابِ المخيم تركلُهُ بمداساتها!

تتدمّر.. لا تنحني!

تتفجّرُ.. لا تنثني!

تتحداهُ واقفةً غير آبهةٍ ببراكينهِ!

كلّ نافذةٍ من نوافذها أفقٌ!

كلّ أنّةِ مُحْتضِرٍ.. شفقٌ!

كلّ شهقةٍ شبلٍ قضى.. ألقٌ!

وجنينُ الوديعةُ تبذر ما اكتنَزَتْهُ لِفاقَتِها.. قمْحَها!

كلُّ حبّة قمحٍ شهيدٌ!

تصير جنينُ بَيَادِرَ مجْدٍ تروِّي ثراها الدّماءُ، ولا تتهاوى..

أمام صريرِ الجنازيرِ،

لا تسْتبيها صواريخُ حقْدِ الغزاةْ!

جنين وإنْ قد تَرَصّدها الموتُ ليست سوى قلعة للحياةْ!

* * *

2- أيّها الموتُ إنّ جنينَ لَقَبْرُكَ.. لا قبرُنا!

وهْيَ ذعرُكَ.. لا ذعْرُنا!

إنّها فجرُنا!

مُهْرُنا!

طائرُ الرّعدِ يُومِضُ في ليلنا!

دوْحةُ النّبْلِ، كعبةُ أرواحنا!

عَبَقُ الفلِّ، نفْحُ جنانِ الخلودِ التي وعدَ اللهُ أبرارَنا!

وجنينُ عذابُكَ،

بل وعقابُكَ..

لا الحقدُ لوّثَ أخْمصَ أقْدامها،

لا ولا البغضُ قد نال َ من عزْمِها!

بل أفاقتْ غداةَ حسبْتَ بأنّك قد غلْتها،

ضمّدت أرضَها!

ساندتْ بعْضَها!

ومشتْ بخطىً ثابتهْ،

نحو غايتها.. غيْرَ ملتفِتَهْ..

للوراءْ!

إنّ منْ رامَ حرّيةً ليس يثنيهِ بحْرُ دماءْ!

* * *

3- هي ذي روضةُ المجْدِ خضّبَها دمُ عشّاقِها!

لبست حلّةً من نقاءِ الجليلِ تزيّنُها يانعاتُ الشّقائقِ،

هذا الصّباحُ صباحُ زفافِ الشّهبدِ إلى حلْمِهِ!

مهرجانُ إيابِ الطّريدِ إلى قومِهِ!

كرنفال العصافير تحْدو بيادرَها!

والبساتيِن تهفو لأشجارها!

والبيوتِ تحنُّ لأبوابها،

والقبورِ تمور بأصحابِها..

من ملائكةِ الشّهداءِ، صغارا كبارا!

جنينُ منارةُ ثورتِنا!

غدُنا!

وَعْدُنا..

وبشارةُ فجرٍ أطلّ لَسَوْفَ يصيرُ نهارا!

إنّها صرخةُ الحقِّ تعلو جهارا!

* * *

4- لستُ أبكي جنينَ.. جنينُ فَخارُ العصورْ!

غير أني بكيْتُ مدائنَنا..

عارمات الخَنا،

خانيات القصورْ!

يتهجّدْنَ في صمتهنَّ..

وما بعْدُ قدْ صمَتَتْ في جنينَ القبورْ!

ويْحَ أمَّتِنا المسْتباةِ أحاقَ بها الصمتُ والموتُ..

أيّانَ يومُ النُّشورْ!

الشاعر حنا إبراهيم إلياس




نبذة

ـ حنا إبراهيم إلياس (فلسطين).
- ولد عام 1927 في قرية البعنة- الجليل.
- تخرج في مدرسة عكا الثانوية.
- عمل في شرطة فلسطين منذ 1945، وانتسب إلى عصبة التحرر الوطني التي وافقت على مشروع تقسيم فلسطين عام 1947، فلاحقته السلطات العربية ثم الإسرائيلية فعمل في مختلف أعمال البناء حتى 1969، عمل بعدها مديراً لمطبعة الاتحاد الحيفاوية، ثم انتقل عام 1974 ليعمل محرراً في صحيفة الاتحاد حتى 1978، حيث انتخب رئيساً لمجلس البعنة المحلي، وانتسب عام 1989 إلى الحزب الديمقراطي العربي، ورأس تحرير صحيفة الديار حتى 1993، وهو اليوم الناطق الرسمي باسم الحزب الديمقراطي العربي، والرئيس الفخري لمؤسسة الأسوار العكية للثقافة والنشر.
- دواوينه الشعرية: أزهار برية 1972- ريحة الوطن 1978- الغربة في الوطن 1980- صوت من الشاغور 1982- ذكريات شاب لم يغترب 1988- هواجس يومية 1989- نشيد للناس 1992- شجرة المعرفة 1993.
- تناول النقاد العرب في فلسطين أعماله الأدبية من قصة وشعر ومنهم: نبيه القاسم، ومحمد حمزة غنايم، وحبيب بولس، ومحمد علي طه، وحصلت الطالبة عيريت غتروير على درجة الماجستير من جامعة تل أبيب عن أعماله القصصية 1988.
- عنوانه: قرية البعنة 20189 الجليل الغربي- فلسطين ص.ب 219.

الشاعر حنا أبو حنا



نبذة

ولد في الرينة – الناصرة/ فلسطين المحتلة 1928 .
عمل مديرًا للكلية الأرثوذكسية العربية ، حيفا وهو يقيم فيها ، وقد قال محمود درويش عنه " منه تعلمنا ترابية القصيدة " .



أعماله الشعرية:
* نداء الجراح (مكتبة عمان، 1969م).
* قصائد من حديقة الصبر (عكا، 1988م).
* تجرَّعت سمَّك حتى المناعة (حيفا، 1990م)


الدراسات:
- عالم القصة القصيرة (مطبعة الكرمل، حيفا، 1979م).
- روحي على راحتي: ديوان عبد الرحيم محمود . تحقيق وتقديم (مركز إحياء التراث العربي، الطيبة، 1985م).
- دار المعلمين الروسية (في الناصرة 1994م).
- رحلة البحث عن التراث (حيفا، 1994م).
- الأدب الملحمي.
- ديوان الشعر الفلسطيني.



الترجمات :
- ألوان من الشعر الروماني / ترجمة (دار الاتحاد، حيفا، 1955م.(
- ليالي حزيران / رواية مترجمة عن الأدب الروماني (دار الاتحاد، حيفا، 1951م).

أدب السيرة :
ظل الغيمة دار الثقافة ، الناصرة 1997
خميرة الرماد ، مكتبة كل شيء - حيفا 2004
مهر البومة - مكتبة كل شيء ، حيفا 2004

*********************



يتلثم ‏كانون
تنزع الأرض معطفها الأصفر
تشرع تينةٌ في طقوس التعري
تنفض ريشها
تلحق السرب عصفورةٌ
تصهل في الدم شرنقة الورد
يستعر الجوع للعاصفة
يتلثم كانون.. يجمر عينيه
يتحزّم بالفضة.. بجذوع الشمس
من فاصلة البرق يهل
مدٌ.. مدَدٌ
يا بحر زنود البرعم
مـدٌ..مدَدٌ
مد.. مدد
يا فولاذَ الحلـم
مد.. مدد يا راعي الغيم
يا شاطئ رفح.. يا قمة عيبال
يا بوابات القدس انفرجي
تشرع نافذة
يتوارب باب
وتلوح مجاديف القمر الناريـه
تتفتح شفاه محاره
قنبلة الشوق تتك..
تلثغ زمجرة
أتحسس صوتي يغسل بـحّـته
في ساقيه الشرر القُزحي
أتحسس صوتي يشحذ ظله
فوق براري السهد
صوتي يتعملق
يا حجل الجرمق
كانون تلثم- يحتضن الجمر
تتفتح سنبلة الجرح
وترف إلى شفة شفة
قِرّب أذنيك من الأرض
تسمع حشرجة الصمت
لا يصمت نهر الدم
دالية الحلم تعرش خلف الشباك
يتجلى عملاق بهاء فوق ذري كنعان
رب العاصفة، إلهُ الخصب
بعثته عناة
نبوّت البرق: "السائق" في يسراه
وبيمناه
النّبوتُ "الطارد"
وهدير الرعد صدى شفتيه.

الشاعر راشد حسين



نبذة

- ولد راشد حسين في قرية مصمص من قرى أم الفحم سنة 1936، وانتقل مع عائلته إلى حيفا سنة 1944 ، ورحل مع عائلته عن حيفا بسبب الحرب عام 1948وعاد ليستقر في قرية مصمص مسقط رأسه .

- واصل تعليمه في مدرسة أم الفحم ، ثم أنهى تعليمه الثانوي في ثانوية الناصرة .

- بعد تخرجه عمل معلماً لمدة ثلاث سنوات ثم فُصل من عمله بسبب نشاطه السياسي .

- عمل محرراً لمجلة "الفجر" ، " المرصاد " والمصوّر ، وكان نشطاً في صفوف حزب العمال الموحد .

- ترك البلاد عام 1967 إلى الولايات المتحدة حيث عمل في مكتبة منظمة التحرير هناك ، وسافر إلى دمشق عام 1971 للمشاركة في تأسيس مؤسسة الدراسات الفلسطينية ، كما عمل فترة من الزمن في القسم العبري من الإذاعة السورية .

- عاد إلى نيويورك عام 1973 حيث عمل مراسلاً لوكالة الأنباء الفلسطينية " وفا " .

- توفي في الأول من شهر شباط عام 1977 في حادث مؤسف على أثر حريق شبّ في بيته بنيويورك ، وقد أعيد جثمانه إلى مسقط رأسه في قرية مصمص حيث ووري هناك .

- منح اسمه وسام القدس للثقافة والفنون في عام 1990.

أعماله الشعرية :

مع الفجر (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1957م، ط2: القاهرة، 1957م).

صواريخ (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1958م).

أنا الأرض لا تحرميني المطر (الاتحاد العام للكتّاب الفلسطينيين، بيروت، 1976م).

كتاب الشعر الثاني / يضم المجموعتين الأولى والثانية (لجنة إحياء تراث راشد حسين ( دار القبس العربية، عكا، 1978م).

قصائد فلسطينية (لجنة إحياء تراث راشد حسين، القاهرة).

ديوان راشد حسين / الأعمال الشعربة الكاملة (بيروت).

الترجمات :

- حاييم نحمان بياليك: نخبة من شعره ونثره / ترجمة عن العبرية (دار دفير للنشر، تل أبيب، 1966م).

- النخيل والتمر؛ مجموعة من الأغاني الشعبية العربية، ترجمها بالتعاون مع شاعر يهودي من العربية إلى العبرية.

- العرب في إسرائيل: تأليف صبري جريس / جزءان، ترجمة الشاعر من العبرية إلى العربية ( مركز الأبحاث، بيروت 1967م).

*********************



السخرية والمرارة في شعر راشد حسين

الثلثاء ٢٦ نيسان (أبريل) ٢٠٠٥
بقلم الدكتور فاروق مواسي

لا شك في أن الأدب العربي عرف أعلامًا كانت روح السخرية بادية في أدبهم،فمن القدماء كان الجاحظ وابن الرومي..... ومن المحدثين : المازني والحكيم ومارون عبود والشدياق وأسعد رستم وعرار .......

أما الأدب الساخر في شعرنا الفلسطيني فقد أرسى قواعده راشد حسين ، فهو يجذب انتباهنا في ديوانيه الأولين (مع الفجر) و (صواريخ) بهذه الخطرات أو الومضات التي تشع بألمه ، وتتوهج بمأساته. وها هو يخاطب ابن عمه في الأردن:

القرية العزلاء يا ابن العم تقرئك السلام

وبيوتها الوسنى تحيي بنت عمتها الخيام

فتحية القرية (العزلاء) و (الوسنى) عرَضها راشد بنوع من الحيادية المتألمة، كما توحي (بنت عمتها) بجو السخرية الذي كان قد عمد إليه المتنبي - حين وصف بدر بن عمار وهو يصرع الأسد:

سمع ابن عمته به وبحاله
فنجا يهرول منك أمسِ مهولا

وإهداء السلام كان طريقة شائعة جدًا قبل حرب حزيران ، ولذا يركز عليه الشاعر مرة أخرى، فالشاب الجريح يكتب رسالة ساخرة من الميدان يقول فيها:

والأذرع المتناثرات هنا هنالك في الطريق

والليل والموتى وأفواه الخنادق والحريق

يهدينكم حلو التهاني والتحية والسلام

فانظر إلى كلمة (حلو) في البيت الأخير تجد أن الشاعر هنا يتدخل ليركز على صورة الألم فأشبعها بمعنى مناقض تمامًا:

إن الشاعر يختار مواقع المأساة كالخيام السود ، حيث اللاجئون يعيشون في المهجر والغربة:

لن تصير الخيمة السوداء في المهجر قصرا
وصديد الجرح والإعياء لن يصبح عطرا
وجيوش القمل لن تصبح أغنامًـا فتقرى
ودموع اليتم لن تصبح للأيتام خمرا
وثمة فتاة بين الخيام ماتت ولم يسعفوها:
دفنوها في ظلام الليل سرًا دفنوها
لينالوا مؤن الطفلة من قوت جهنم
والأنكى أنهم يطالبون هذا اللاجئ أن يقعد ويسكن:
ومضوا عنه وقالوا:
عش سعيدًا في جهنم

فالشاعر نقل صورة من حياة اللاجئين الذين يتقبلون الإعانات والإهانات ، وأنت عندما تقرأ أن جيوش القمل لن تصبح أغنامًا تعرف أن هذه بديهية، ولكن سرعان ما تخطر على بالك صور تدعوك لتعمق المأساة واستغوارها:

.... هل فمنا يبدو اذا جعنا مخيف
ليفر الخبز من رؤيتنا
أم على أفواهنا خطوا حذار اللاجئين

ثم تسأل هذه الطفلة أبعد من ذلك:

فلماذا يقلق البدر وصحبه
أتراهم جوّعوا؟

وبالمقابل فالشيخ ساهر مع خيالات الشقاء، وعندما يؤذن المؤذن ويقول:

(حي على الفلاح) يرد الشيخ ميؤوسًا:

لقد ضحك الفلاح على الصلاح

من خلال هذه اللقطات التي أوردناها نقل لنا الشاعر صورًا من مآسي اللاجئين، وقد جسّم هذه الصور بشكل ساخر ومرير. أما الطرف الآخر وهو الجندي فسينال الأوسمة. ولكن على أي فضل؟ لندع الجندي يتحدث:

وننال أوسمة
على تيتيم أطفال الأنام

والجندي هذا يطلب في رسالة لأبيه أن يخبر زوجته:

قولوا لها إني بخير تحت أغطية رقيقــه
سأظل أنشدها وأكسب يا أبي ثمن الطعام

فمثل هذه الصورة التي يَلسع فيها راشد تدلنا على كراهية الحرب في نفس الشاعر. هو يقرع ناقوسًا ويحذر من المصير المفجع.

ومثل هذا الجندي جندي آخر تقترب منه دودة مترددة ، فيخاطبها قائلا:

يا جارتاه ستنحنين على فم
ما قبلته سوى معطرة الفمِ
قلبي عشاؤك فانهمي وتنعمي
فلأنت أولى من لهيب جهنم

وإذا سخر الشاعر من أمثال هذين الجنديين ، ومن المصير ، فإنه لا يغفل المتواطئين من بني جلدته ، فيشفي غليله منهم :

إذا مستعمر طلب المطايا
أناخوا فالظهور لها رحاب
وإن عز الركاب أطل تاج
يقول: أنا لسيدي الركاب

وقد تبدو هذه الصورة الساخرة حادة ، لكنها لا تقتصر على هؤلاء كما نقم السياب من (المخبر) ، بل إنه يرى أن الناس كلهم هم رقيق ، لأنهم يتشاغلون عن القضية ، ثم لا يلبث أن يتشاءم من سكان الأرض قاطبة، فقد أعلن عن مزاد لتصدير الأباليس الرجيمة إلى السماء:

وستشتري بعض الملائكة الكبار الأتقياء

ثم تقدم مسرحية الشقاء لسكان السماء ، حيث رايات الإخاء ، وها هم يرقصون على وصايا الأنبياء ، وينتشر النفاق والرياء ....فالسر هو أساس يعمر به الكون؛ وعندما زال الشر لم يجد السجان له عملاً ، ولم يجد الكاهن من يصغي له ، وأقفل الخمّار حانته وتوصل الشاعر إلى القول:

لو لم يكن إبليس في أرضنا
لم يدر بعض الناس ما يأكلون

أما العرب الذين بقوا في الأرض مع راشد فقد نقل لنا الشاعر صورًا مما عانَوه:

فأطفال صندلة الذين قُتلوا يثيرون مشاعره ، فيقول قصيدته التي أشهرته – حسب رأيي – وهو يخاطب مرج ابن عامر، ومجرد خطابه للسهل الذي يحمل اسما كأسماء الأعلام يوحي بأكثر من معنى، وها هو يسأله في تجاهل العارف:

مرج ابن عامر هل لديك سنابل ؟
أم فيك من زرع الحروب قنابل ؟
أم حينما عز النبات صنعت من
لحم الطفـــولة غلـــة تـــتمايـــل ؟
أحسبت أقلام الرصاص بنادقــــًا
وبـــأن صبيتنا الصغار جـحافل ؟
أم أن أوراق الدروس وثائق
أم في الحقائــــب عــدة وحبائل؟

ومثل هذه الصور وهذه التساؤلات تجسم المأساة ، وتشيع المرارة ، وتدع الشاعر يتخلص من سَـورة هزئه إلى حميّا غضبه:

قالوا القنابل عبقري صاغها
صدقوا.. ولكن عبقري سافل

ويطالب الشاعر في أكثر من موقف أن نـتساوى بسوانا ، فعن أخيه فتحي يقول:

وعروقه كعروقكم دماء لا عصير

وجملة (لا عصير) فيها وخز لمن يظن أنه من دماء لا تقع تحت تصنيف الدماء المعهودة طبيًا. وعندما يسأل أحدهم: لماذا لا تكتب عن الموشاب والكيبوتس ؟ يتعرض له راشد شارحًا عن نظام التصاريح الذي عانى منه طويلاً وحال دون تحقيق ذلك:

هل يمدح الأزهار من لم يدخل البستان؟

وتتمثل روح السخرية أيضًا في جو قريته ، حيث يحصل الأعمى ( أبو رباب) على إنذار من ضريبة الدخل ، فهذا النظام لا يرعوي عن مطاردة حتى ضرير على لقمة عيشه:

ولربما طعن التفاؤل خنجر مر الحساب
انذار دائرة الضرائب للضرير (أبي رباب)

روح السخرية في غزلياته:

لعل العبث النابع من خفة ظل عند الشاعر نجده في كل قصيدة غزل، فعندما يطلب من قلبه أن يصوم عن هواها يجيبه القلب:

وكيف يصوم فؤاد فتى
وما أطعموه وما سحّروا
إذا كان لا بد من أن أصوم
فإني على قبلة أُفطر

وهذه الفتاة التي يرى المقدسات على صدرها يطالبها بلفتة ذكية أن ترحل معه:

وأن المسجد الأقصى أقيم على ربى صدرك فما لعجيبة الإسراء لا تأتي على فكرك ؟

والشاعر يخاف على خازن جهنم- مالك- من مكر النساء:

وأخاف ألا يوقد النيران يا ربي لهنه
فاجعله يا رباه امرأة لتـأمن مكـرهنه

فاستعمال الكلمات المقدسة والأجواء الدينية في معرض الحديث عن المرأة يحمل في جوانبه سخرية طريفة ..... وعندما تسأله إحداهن أ شاعر؟) يقول لها:

........خليه في سرحـــــــاته
لو كان جدي في الحياة سألته
أأحب جدتها قبيل وفاتــــــــه ؟

ثم يستطرد في وصف الجو حتى يخلق لنا نوعًا من المفارقة:

أشعار قيس أصبحت قرآنه
فتلا لها تسعين من آياتــــه
ورمى العمامة جانبًا متبرمًا
وأحل قبعة على شعراته

ثم يتدخل الشاعر ويخلص الحبيبة من بين يدي الجد المتهالك العاشق ... ويقول لنا:

لولا هربت لزجّني في سجنه
ولضم صاحبتي إلى زوجاته

ولا نلومن الشاعر على هذا الحب الذي أخذ منه:

قل لهذا القلب يصبحْ حجرا
ثم لمني إن أنا أحببته

ولا شك أن صورًا أخرى كثيرة فيها تتردد وفيها نوع من الدعابة كقوله:

إنه معلم أربعين ثرثرة ، أو إنها نهبت ما ربحه من المطبعة ، أو يهزأ بها لأنها تسأله عن رقم صندوق البريد في القرية......

الانفعال عند راشد حسين:

لعل الانفعال أيضًا ظاهرة من ظواهر البساطة يقولها كأنها مسبة ، وهو بهذه الشتيمة ينال من الطغاة أكثر من مرة:

وهوى الطغاة أذلة فأعزهم
كلب وأكبرهم حمار ينهق

وتتكرر أكثر في ديوانه الثاني على غرار:

وتراجع الطاغي فخير رجاله
جرو ينوح وثعلب يصطاد

ومثل هذا الشعر يذكرنا بهجاء المتنبي لابن كيغلغ:

وإذا أشار محدثُا فكأنه
قرد يقهقه أو عجوز تلطم

ويمتزج الانفعال بالسخرية لدى راشد:

أضناكم داء السيادة فانثنت
لتعالج السقماء يا (أسياد)
جئتم إليها زائرين وقلتم
لا ترهبونا إننا (رواد)
يا أحمق الرواد حان رحيلكم
فمع السلامة أيها (الرواد)

ففي قوله " مع السلامة " طرد ، وفي تكرار " أيها الرواد" سخرية لاذعة، بالإضافة إلى وضع الكلمات بين أقواس ، فهذا من شأنه أن يلفت نظرنا إلى التهكم الذي عمد إليه.

المفارقة والصورة:

ألمحنا سابقًا إلى عامل المفارقة بأنه من أبرز دواعي السخرية عند الشاعر ، وتمثل أحيانًا بصورة قريبة إلى الكاريكاتير يرسمها الشاعر... يقول الشاعر على لسان وزير:

وأنا الوزير
لما انحنى البواب مرتعش الفؤاد لمقدمي
صافحته وكأنني البواب وهو (معلمي)

وأنا يطل علينا بصورة أخرى صوتية لا نملك إلا إن نتخيلها.... فالعم سلامة:

الراء نون عنده رغم الخليل وسيبويه

وسرد القصة الساخرة لا يقف أحيانًا عند لقطة أو ومضة ، بل يتعدى ذلك إلى القصيدة كلها - كما في (من شاب جريح إلى والده) و (قاضي الهوى) و (لغة الأفيون) ، وفي هذه القصيدة الأخيرة يخاطب الشاعر الفلاح الذي خُدع ثم صحا:

قالوا لك الحقل المبارك والمزارع الغدير
ولك الزهور الحالمات وما ملكن من العبير
ولك اخضرار التين والزيتون والأمل الوفير
ولك الحسان الحور في يوم القيامة والحرير
أنت الشجاعة والقناعة.......أنت إنسان قدير
اصبر فرزقك في السماء وفي السما رزق كثير

وعلى هذا النسق يستمر الشاعر في السخرية من هؤلاء الإقطاعيين الذين يزينون الحياة للفلاح.

مما تقدم نرى أن الشاعر يستعمل السخرية ، وقديمًا قيل )شر البلية ما يضحك) - يستعملها تنفيسًا وتعبيرًا عن مرارته. وتبرز هذه السخرية في المفارقات - أي بإظهار الصورة وعكسها ، ويطيل الصورة أحيانًا حتى ليكاد يقنعنا بأنه جاد في وصفه.

إن الشاعر في وطنياته يخز ، وفي غزلياته يعبث ، وفي كلتيهما هو ماكر . أما في أدائه فهو يشبع الكلمة دلالة شعبية وصورة ذكية.

*********************



ضد

ضد أن يجرح ثوار بلادي سنبلة

ضد أن تدرس أختي عضلات البندقية

ما الذي يصنعه حتى نبي أو نبية

خيول القتلة

ضد أن يثمر ألغاما فؤاد الشجرة

ضد تحويل حياض الورد في أرضي

ضد ما شئتم... ولكن

ورفاقي

ضد أن يثمر ألغاما فؤاد الشجرة

ضد أن تصبح أغصان بساتيني مشانق

ضد تحويل حياض الورد في أرضي

مشانق

ضد ما شئتم... ولكن

بعد إحراق بلادي

ورفاقي

وشبابي

*********************



رسالة من المدينة

وأذكُرُ أنَّكِ كُنْـتِ طَرِيَّـة

وشاحاً على دَرْبِ رِيحٍ شقيةْ

تلمّيـن معطفَـكِ الفستقي

على كنـزِ قامَتِكِ الفستقيةْ

وقلتُ أنا : مرحباً .. فالتفتِّ

وأمطرتِ ثلجاً وناراً عَلَيَّـهْ

وكانتْ رموشُ النجومِ بعيداً

تُحاولُ جَرْحَ الغيـومِ العتيةْ

وكنتِ بِحَرْبَـةِ رِمْشٍ طَرِيٍّ

تُريدين جَرْحَ معاني التحيـةْ

وَسِرْتِ بَعِيدَاً ورأسكِ نَحْوِي

وفي النظراتِ معانٍ سخيـةْ

وشوقٌ بعينيـكِ أنْ ترجعي

كأشـواقِ لاجئةٍ يَافَوِيَّـةْ

وأعلمُ أن الهوى هبَّ صدفـة

كهبـة ريح على باب غرفـة

وأن الشبـاب بغير غـرام

كدارٍ من الماس من غير شرفة

فليتك تدرين معنـى الربيع

يُجَدِّل زهراً ليكرم صيفـه

ومعنـى أصابـع رمانـةٍ

ترفُّ على البرعم الطفل رفـة

ومعنـى السحاب يريق دماه

فيسقي الزهورَ ويصنع حتفـه

لأدركتِ معنى وقوفي الطويل

على باب دارك أول وقفـة

وخلفتُ ريفي الذي تكرهين

لأغرق نفسي بليل المدينـة

هناك وجدتُ وحولَ الشتاءِ

على صدرِها طينةً فوق طينةْ

وينهبُ مَنْ شـاءَ ألوانَـها

كنهبِ الخريفِ ستائرَ تينـةْ

تَعَرَّتْ كماسورةٍ من زُجَاجٍ

فألقيتُ فيها مُنَايَ الثمينـةْ

وكنتِ بِمعطفِكِ الفستقـيّ

تَسيرين عبرَ خيالي حزينـةْ

قِطاراً من العِطْرِ مَاضٍ يقولُ :

هبُونِـي مَحَطَّـةَ قلبٍ أمينةْ

فأسألُ قلبِي : ألستَ أمينـاً

فيهتف : داستْ عليَّ المدينـةْ

هنا في المدينةِ تَمْشِي النِّعَالُ

على كلماتِي .. على قِصَّتِـي

هنا الكلماتُ بغيرِ معـانٍ

توابيـتُ مَوْحُولَـةُ الجبهـةِ

وفي كلِّ زاويةٍ ألفُ حُـبّ

رَخِيصٍ كحاضريَ الْمَيِّـتِ

لِماذا جَنَيْتِ عَلَـيَّ لِماذا

رَمَيْتِ إلى وَحْلِهَا مُهْجَتِـي

سَئِمْتُ المدينةَ .. قَلْبِي يَموتُ

سآتِي إليـكِ .. إلى قَرْيَتِـي

أُعَلِّـقُ قلبِـي على لَـوْزَةٍ

فَوَانِيسُهَـا حُـرَّةُ الْمَنْبَـتِ

أنا عائدٌ هل تُرى تَذْكُرين

فتدرين ما السِّرُّ في عَوْدَتِـي

*********************



عكا والبحر

الى الاصدقاء الذين عرفتهم عكا

حلم الرعاة ورقصة الريحان و الارض الندية

وسنابل القمح الخجولة في ملاءتها البهية

ورحيق ازهاري, واحلام الشباب العسجدية

هي كل ما عندي ... فهل ترضى بها عكا هدية

يا حلوة البسمات يا عكا ! رو يدك يا طهورة!

البحر قبل راحتيك , و جاء يسألك المشورة

فهو الأمير أتاك يخطب ود قلبك يا اميرة

رفقا به و بقلبه ! لا تجرحي أبدا شعوره!

أرأيت سورك هازئا بالبحر لم يأبه لحبه

حتى خرجت اليه أنت لتسمعي خلجات قلبه

أم قد رفضت رجاءه , فخرجت ثائرة لحربه

فبنيت أبياتا على كبد الرمال لقطع دربه؟

اني لأخشى ان رفضت مشاعر البحر النبيلة

ان ينثني كبرا ويخطب قلب جارتك الجميلة

وجمال حيفا ان تكن نقضته نسبتك الاصيلة

فثراؤها نسب يشرفها , ويكرمها فضيلة

العفو يا عكا فما قولي سوى خطرات شاعر

ما كنت سمسارا لحب البحر مأجور المشاعر

فتقبلي من قريتي العزلاء رائحة الأزاهر

و وداعة الأطفال طاهرة , و أغنية البيادر

*********************



بالأغاني

بالأغاني حَرّروني.. بالأغاني

رسموني بدمي القاني، على كلِّ المباني

كتبوني.. لخّصوني

وأذاعوا كلّ عمري وبلادي

في ثوانِ

ثم... لما اعتقلوني،

بالأغاني اعتقلوني...

بالأغاني

كيف أصبحتُ أغاني

كيف أصبحت شعاراتٍ على كلّ المباني

كيفَ أصبحتُ عناوين جرائِدْ

كيف أصبحتُ احتفالاتٍ على كلّ الموائدْ

كيف صاروا سُفناً خائنةً

وأنا صرتُ مواني

كيف أصبحتُ أغاني

بالأغاني حَرّروني

بالأغاني اعتقلوني

بالأغاني

قائلُ الشعر مُغامرْ

وأنا شِعرٌ

وكلّ الناس في عَينيَّ شاعرْ

جَرِّبوا أَْن تقتلوني

أبداً لن تجدوني

بأغانيَّ، أنا أقتل عرشاً

وعلى ذوقي أنا، تمشي الأغاني

فلتكنْ حرب أغاني

بالأغاني/... سوفَ أغتالُ أغانيكم

جميع الكذبِ فيكم

بالأغاني

الشاعرة ريتا عودة



نبذة

شاعرة وقاصّة فلسطينيّة
من مواليد النـّاصرة
حاصلة على شهادة اللقب الأول في اللغة الانجليزية والأدب المقارن

صدر لها :
ثورة على الصمت (قصائد نثرية) 1994
مرايا الوهم (قصائد نثرية) 1998
يوميات غجرية عاشقة (ومضات شعريـّة) 2001
ومن لا يعرف ريتا (ومضات شعريـّة) 2003
قبل الإختناق بدمعة ( أمواج دمعيّة )2004
أبعد من أن تطالني يد( مجموعة قصصيّة ) قيد الطبع

*********************



خمس ُ لوحات ٍ لجنون ِ لحظة

(1)

أفـْـتــَقـِدُكَ

وأشعرُ أنــّي بدأتُ أفقِدُ

بَعـْضَ نَـبـْضَ إحساسي بكَ

وأنـــَّكَ

تتسربُ منَ الذ ّاكرة

كما الرّمل

فأتورط بالتفكير بكَ

للتكفير عن

غيابِ وشم ِ ملامـِحِكَ

عن جسدِ الحُلم

(2)

أفـْـتــَقـِدُكَ

وأكبــِتُ وَخــْزَ حنينـِي

وأكتبُ جنونَ اللحظة

رموزا هيلوغرافيــّة

على جناحيّ سنونوة ٍعاشقة

تحملها إليكَ

وترحل

تبحثُ لكَ عن عُنوان

خلفَ الطرقات ِ المستحيلة

والنوافذ المُوْصَدة

وأنتظرْ ..

أخشى أنْ ..

تكونَ قـَدْ ..

أسقــَطــْتَ جنينَ حُبــّي

من رَحـِم ِ العاطفة

(3)

أفـْـتــَقـِدُكَ

ويهزمــُنـــِي ضعفي

وحاجتي إليكَ

لتكونَ لي وطنـــًا

يُهدينـــــي مساحاتــِهِ

من جنوبــِها لشمالـِها

ويدًا

تأتينــــي كلَّ غروب ٍ

بعِقــْدِ فــُلّ

(4)

أفـْـتــَقـِدُكَ

وأجتهدُ أنْ

أمحو بصماتِكَ

عن خلايا شغفي بــِكَ

فتنبعثُ ذبذباتُ صوتــِكَ

من حضن ِ الماضي :

" أ ح ِ بُّ كِ "

لـِتــُبـَعـْـثـــِرَنــــِي

" أحـِبـــُّــكِ "

وتــُلــَمـْـلــِمـَنـــِي !

(5)

أفـْـتــَقـِدُكَ

وأتأرجحُ هذي اللحظة

ما بينَ لونــَيّ الفرح ِ والحُزن

أستجديكَ وأدْعـُوكَ :

تعالَ

لتأتي معكَ ألوانُ الطـّيف

ِ تعالَ

لم نَعُدْ أنا وأنتَ

خطــَّين ِ متوازيين

نحنُ قلبان تائهان

حولَ محور دائرة

تعالَ

لستَ حُـلمــًا

أنتَ أكبرُ من كُلّ أحلامي

لستَ لــُغتي

أنتَ أكبرُ من كلِّ اللغاتِ

تعالَ

قد تكونُ المسافة ُ شاسعة

ما بينَ حلمنــا والواقع

مع ذلك

ها أنا أمارسُ أولى الخطواتِ

فتعالَ .. تعالَ .. تعالْ

*********************



فلسطين صرخة آخر الليل!!

موجوعة هذي الحجارة

في أيدي

صغار العصافير

موجوعة هذي الصخور

من مناقيـــــر النسور

موجوعة ظلالنــــُا

على خريــــطة

الصقور

: ياأيها الوجع

آن الأوان

لاعلان

هـُوية النـَّدى

: ياأيها الوجع

آن الأوان

لعودة

فقراء الفـــَرَاش

المُــرهــَق

من قهر الشتات

آن الآوان

لتنمو وتتكاثر النوارس

على ضفافك

يا فلسطين

فأنت الحلم الأكبر

المُلقى على

كفة المَوازين

وأنتِ الأخضر

الممتدّ عبر قحط

المـَعايير

وأنتِ صـَرخةُ

آخر الليل

يا فلسطين!

*********************



ناديت

ناديتُ .. ناديتُ

لعلّكَ ترحم حُزني وآلامي

لعلّكَ تُدركُ أنّي

وحدي قادرةٌ على

منحِكَ كلّ الدفء كلّ الحنان

ناديتُ .. ناديتُ

لعلّكَ يوما تتوقفُ عن

مُطاردة فراشاتِ الحقل

لعلّكَ يوما تكُفّ عن الرّكض

فوقَ الطرق

لعلّكَ تُدركُ وحدَكَ أنّكَ

لا تزالُ وسوفَ تظلّ

في بحث مُتواصل عنّي

.. ناديت

لم تسمعني إلا الرّيح

لم يَسْكُنّي إلا المطر

*********************



الحقيقة والظل

"الظل"

في القلب فراشة

صغيرة صغيرة

منسيّة

بينَ دفاتر صمتي

تُرفرفُ تُرفرفُ

داخلَ جُدران قلبي

لتنفض عنه وعنّي

غُبارَ العُزلة

تتنقلُ باصرار

بينَ مدن مللي

لتُشعِلَ فيها

كبرياء الثقة بالنفس

تتمردّ تتمردّ

على صمتي

تثيرُ إرادتي

تُضيءُ شمسَ ايجابيتي

تزرعُ اشجارَ وُجودي

" الحقيقة"

أحاولُ رويدا رويدا

فتحَ أبواب قلبي

أحطّمُ شيئا فشيئا

قضبانَ العُزلة

وأخرُجُ عن حُزني

بحثا عن

حزن الإنسان الآخر

أخرجُ عن صمتي

وأنا أعلن بكبرياء

ملء صوتي

عن ميلادي أنا

ك:

"كيان"

*********************



مَدْخَل

أسيرُ

حول أسوار اللغة

ثلاث عشرة مرّة

فتسقط أسوار الكلمة

وأبتدئ رحلتي

عبر فيض النّور

*********************



ومضات متفرقة

صرخة إعراب

إلى متى

يظلّ الإنسانُ الصادقُ

ضميرا مستترا

وتظلّ الأقزام

المشبّهة بالأفعال

تنصب وترفع

ما تشاء

!! .. متى تشاء

*********

علاقة

اكتشفتُ

أنّ بحرَ مشاعركَ

مُعْرَب

فتمنيتُ

لو لم تكنْ

علامة بنائي أنا

السّكون

*********

توأم الرّوح

كأنّني

ولدتُ يوما توأما

نصفُهُ الأوّل

أنا

ونصفُهُ الثّاني

أنت

*********

همسة ماطرة

حينما

جاءني صوتُكَ

دونما استئذان

أحسستُ أنّني شجرة

تستقبلُ عُصفورا

جاء ببراءة

ليبني عشّا

على أغصانِها

الخضراء

*********

حروف الأبجديّة

نثرتَ

داخلَ أتلام أفكاري

...بذورا

... بذورا

وبعدَ المطر

نمتْ على أوراقي

أشجارٌ

منَ الأبجديّة

*********

قيثارة صامتة

حينَ تُبعثرُ

دفء يديكَ

على أوتار القيثارة

تتمنى

لو لم تُوْلد صامتة

لتعرفَ كيفَ

تُبادلُكَ

هذا الحنين

*********

سندريلا

تمنيتُ

مرارا مرارا

تمنيت

لو أنّ حذائي

يرتدّ عن قدمي

سهوا

ليتوهَ أميرٌ ما

في رحلةٍ بحثِ مُضن

عنّي

*********

زقزقة الهاتف

أعتبُ عليك

كيفَ يغمَضُ لكَ جَفن

لتبحثَ عنّي

داخل سراديب الخيال

وصوتي يُعَشّش

! داخلَ أسلاكِ الهاتف

*********

وجع المَدى

أمُدُّ يدي اليكَ

فتبعثرُني الرّيح

ويكويني

صمتُ المدى

أصُدُّ يدي عنكَ

فيبكيني الهمسُ

الجريحُ

ويضيعُ صوتي

والصّدى

*********

الوداع

عندما

غابَ وجهُكَ

داخلَ الزقاق الطويل

...رويدا

... رويدا

حسدتُ الزقاقَ

لأنّهُ

عانقَ ولو لحظة

خُطواتِكَ المُهاجرة

*********

لماذا

تقولُ وداعا

أما كانَ بإمكانِكَ

تجميلَ الفراق

باحتمالِ لقاء..؟

*********************



اغتراب

رماد سيجارة

يعانق حضن منفضة

...وأنا

خلف النافذة

وحيدة

اتلّهى بجريدة

ذَوَتْ على شفتيها

كلُّ الكلمات

وشارع

يحتلّهُ

عويل ثرثرة

وصدى خطوات

*********************



لقاء يتجدد

نلتقي صُدفة

تتفجّرُ براكينُ شوقي

تُشرقُ شمسي

يُشرقُ قمري

تُسافرُ مراكبُ فَرَحي

تُسافِرُ قطاراتُ عطري

.. أتمنى لو

أخبِرُكَ .. أن

لا رجُلَ على الأرض سواك

!... أتمنى

تقولُ وداعا

!.. وتترُكنِي رمادا

*********************



مرايا الوهم

أما آنَ لي أن

احرّرَ من قارورة العطر

... جسدي

أحرّر من توابيت القبيلةِ

... وجعي

أحرّر من مشنقة الغبَن

... عُنُقي

ومن مرايا الوهم

... وجهي

لأبحثَ عن صوتي

في ثرثرة النّوارس

لأمواج البحر

وأرسم بطاقة كِياني

في وشوشة الورق

لأمواج الحبر ..!!

*********************



كلمة

في البدء كانت :

"كلمة"

اقتحمتْ نوافذ وجودي

كما الإعصار

وفكّتْ أزرارَ مشاعري

دونما اعتذار

أيقظتْ نوارسَ أفكاري

فانطلقتْ تُغرّدُ

خلفَ أسوار جسدي

كصفارّة إنذار

منحتني تأشيرة دخول

لمدن الدّهشة

وأسرار الكتابة بالنّار

غسلتني بصابون اللهفة

وعمّدتني بعطر الإنتظار

ثمّ...

استراحتْ

في اليوم الثامن

*********************



أنا امرأةٌ أخرى

إلى الشاعر نزار قباني ردّا على قصيدة إلى امرأة لا تقرأ ولا تكتب

أنا امرأة

تقرأ وتكتب

وتتذوّق سفرَ الكلمة

فوق آفاق اللغة الثائرة

****

أنا امرأةٌ أخرى

مجبولة

من طين الأرض

مولودة

من براكين التعب

ووجع الأحلام

التائهة

****

قلبي أنا

زورقُ كبرياء

حينَ تشتدّ العاصفة

قلبي أنا

نداءٌ متواصل

للقلوب الحائرة

****

أيّا شاعر النساء

في عصر الظلمة

ألم تعلم بعد

أنّي أنا

أنا

استثناء القاعدة

*********************



يوميّات غجريّة عاشقة

همسة

هذي جراحي َ

فادخلوها َ

آمنين

**********

وِلاَدَة

كُلَّمَا

كَتَبْتُ

أُولَدُ

مِنْ

جَدِيدٍ

**********

اعتراف

عَاشِقَةٌ أَنَا

لاَ لِرَجُلٍ مَا

إِنَّمَا

لكلِّ مَفَاتِنِ

اللُغَةِ

**********

ذَاكِرَةُ الْقصِيدَة

أَتَقَلَّبُ

عَلَى جَمْرِ الْقَصِيدَة

أُقَلِّبُ أَلْبُومَ الرُّوح

فَتَنْقَلِبُ قَارُورَةُ الْقَلْب

لِيَتَدَفَّقَ الْحُلُمُ

عَلَى الْوَرَق

**********

فَوْضَى الذَّاكِرَة

أُبَ عْ ثِ رُ

أَوْرَاقَي بِفَوْضَى

وَأَسْتَلُّ مَا أَشَاءُ

مِنْ جِرَاحِي

لأُعَمِّدَ الذَّاكِرَة

بِحنان حُضُورِكَ

الْمُقَدَّس

**********

دُمُوع الْقَصِيدَة

لاَ تَغْتَسِلْ

بِمَطَرِ حُزْنِي

كَيْ لاَ تُصَابَ فِي

لَحْظَةِ احْتِرَاقْ

بِعَدْوَى الْكِتَابَة

مِنْ عمقِ الأَعْمَاقْ

**********

مملكة الحلم

خَيَالٌ

لاَ شِفَاءَ مِنْهُ

يَظَلُّ يُلْبِسُنِي

غَارَ الْكَلِمَات

**********

فَضْفَضَة

أَحْلُمُ لِكَيْ أَحْيَا

أَحْيَا لِكَيْ أُحِبَّ

أُحِبُّ لِكَيْ

أَزْدَادَ إِنْسَانِيَّةً

أَزْدَادُ إِنْسَانِيَّةً

لِكَيْ تُحِبَّنِي أَكْثَر

**********

مَدِينَةُ الأَحْلاَم

أَسْبَحُ فِي بَحْرِ الْكَلِمَات

كَسَمَكَة

أَصْطَادُ فَيْرُوزَ اللُّغَة

وَلاَ تَصْطَادُنِي

صِنَّارَةُ الضَّجَر

**********

أُسْطُورَة

أَسْدَلْتُ حُلُمي

فَزَلَّ قَلْبُ فَارِسِي

وَتَسَلَّقَ جُدْرَانَ حُزْنِي

بِلَهْفَةٍ.. بِشَغَفٍ

لِيَفُكَّ أَسْرِي وَيَتَعَثَّرَ بِحُبِّي

**********

زَخَّةُ حُبّ

بَلَّلَتْنِي زَخَّةُ حُبِّكَ الْمُفَاجِئ

وَأَنَا أَتَسَفَّع

عَلَى شَاطِئِ اللَّهْفَة

تَغَلْغَلَتْ

فِي دَوْرَتِي النَّفْسِيَّة

وَصَارَ حُبُّك

حَالَةً مُزْمِنَة

**********

أجنحة الحلم

لاَ تَدْخُلْ قَفَصَ قَلْبِي

كَطَائِرٍ أَلِيف

كُنْ حُرًّا حُرًّا

طِرْ عَالِيًا عَالِيًا

لأَنِّي هكَذَا فَقَطْ

مُمْكِنٌ أَنْ أَعْشقك

**********

عقَارِبُ الْقَلْب

إِنَّهَا الثَّالِثَةُ بَعْدَ مُنْتَصَفِ الْحُبّ

وَقَلْبِي قُنْبُلَةٌ مَوْقُوتَة

لاَ أَقْوَى عَلَى إِبْطَالِ مَفْعُولِهَا

مَا زِلْتُ ثَمِلَةً مُنْذُ الْبَارِحَة

مُنْذُ احْتَسَيْتُ نَبِيذَ انْبِهَارِي بِكْ

حَتَّى آخِرِ قَطْرَة

**********

خَاتَمُ الشِّعْر

لِنَزْرَعَ حُبَّنَا جَنِينًا

فِي رَحِمِ الرُّوح

كَيْ نُؤَثِّثَ مَعًا

شِقَّةَ الْحُلُم

وَنْسْبُكَ خَاتَمَ الشِّعْر

وَنُوَزِّعَ عَلَى القُرَّاء

بِطَاقَاتِ فَرَح

**********

حَبِيبَتُه

أَغَارُ مِنْ أَشْعَارِي

لأَنَّهَا تَسْكُنُ عَيْنِيْك

دُونَمَا تَأْشِيرَةِ دُخُولٍ

تُدَاعِبُ رُوحَكَ وَيَدَيْك

تَغْفُو كَقِطَّةٍ

عَلَى وِسَادَةِ قَلْبِك

تَتَدَثَّرُ بِأَحْلاَمِك

فَتَنْسَانِي

**********

شَبَكَةٌ الرُّوح

مُخْتَالاً تَأْتِي

كَمَا الشِّبْلُ

تَدْخُلُ شَبَكَةَ الرّوحِ

تَطْلُبُ أَنْ أَصْطَادَك

وَقَدْ تَمَّ اصْطِيَادُنَا

فِي شَبَكَةِ الْحَيَاةِ

!!.. حَبِيبِي

**********

زَوَاجٌ رُوحِيّ

أُعْلِنُنَا

رَجُلاً وَامْرَأَةً

أَمَامَ مِحْرَابِ الْعَاطِفَة

فِي السَّرَّاءِ وَفِي الضَّرَّاء

نُبْحِرُ فِي زَوْرَقِ الْحُبِّ

يَدًا بِيَد

نَسْتَقِلُّ قِطَارَ الرُّوحِ

قَلْبًا بِقَلْب

أَطْفَالُنَا أَشْعَارُنَا

:شِعَارُنَا

اصْطِيَادُ أَشِعَّةِ الحلم

الآنَ

وَكُلَّ آن

آمِين

**********

إِخْتِنَاق

أُجَفِّفُ كَلِمَاتِك

بَيْنَ أَوْرَاقِ

حَوَاسِيَّ الْخَمْس

عَلَّهَا تُرَوِّينِي

كُلَّمَا قَهَرَنِي

العَطَش

وَازْدَادَ شَوْقِي

إِلَى الْهَوَاءِ

**********

عَلاَقَة

كَخَطَّيْنِ مُتَوَازِيَيْنِ الْتَقَيْنَا

وَكَانَ لِقَاءُ الصَّيْفِ بِالشِّتَاء

كَمُثَلَّثٍ مُنْفَرِجِ الزَّوَايَا افْتَرَقْنَا

وَكَانَ الأَلَمُ غَانِيَةً سَمْرَاء

تَرْقُصُ بِحُرْقَةٍ فِي دَائِرَةٍ

مِنَ دُمُوعٍ عَلَى أَمَلِ لِقَاء

**********

أَنْتَ أَمِ الْقَصِيدَة

لَطَالَمَا

لاَحَقْتُ خُطُوَاتِ رَجُلٍ مَا

بِصِنَّارَتِي

لاصْطِيَادِ قَصِيدَةٍ مَا

وَحِينَ أَحْبَبْتُ

صَارَتِ الْقَصِيدَةُ

تَصْطَادُ ضَعْفِي

وَتَصْطَادُ قُوَّتِي

**********

صَمْتٌ قَاتِل

بَكَى الْعُصْفُورُ

وَنَاحَ

أَمَّا الشَّجَرَة

فَظَلَّتْ صَامِتَة

**********

مَحْلُولُ الرُّعْب

بَعْضُ الْقُلُوبِ مَغَائِرُ رُعْبٍ

تَدْخُلُهَا مَرَّةً وَمَرَّة

بِفَرَحِ اكْتِشَافِ خَبَايَاهَا

وَتُغَادِرُهَا مَذْعُورًا

مُشْبَعًا بِمَحْلُولِ رُعْبٍ

مُكَوَّنٍ

مِنْ ذَرَّةِ أُكْسِيدِ مَكَائِد

وَذَرَّتَيْ ثَانِيَ أُكْسِيدِ دَسَائِس

**********

حَظْرُ تَجَوُّل

تَسَلَّلْتُ بِحُرِيَّة

إِلَى مَدِينَةِ أَفْكَارِك

فَاسْتَوْقَفَنِي جُنْدِيٌّ عَابِر

عَلَى بَوَّابَةِ أَسْرَارِك

! "وَصَرَخَ: "هُوِيَّة

وَحِينَ أَدْرَكَ أَنِّي عَرَبِيَّة

صَادَرَ أَحْلاَمِي

مَنْ أنْتَ..؟

أيُّهَا الْوَجْهُ الْغَجَريُّ َ

الصَّاعِدُ مِنْ ضَبَاب ِ الْحُلُمْ

تَقْرَعُ بَابَ الأمَلْ

تُبَاغِتُنــِي

وَأنـَا أتَثَاءَبُ

فَوْقَ وسَادَةِ الضَّجَرْ

تَخْلَعُ حُزْنَكَ الْقَديم

عَلَى أعْتـَاب ِ انْتِظَاري

وَتَنـْتـَظـِرُ

شُرُوقَ الْقَمـَرْ

تُرَاودُنـِي عَنْ احْتِضَاري

بـِسـَلام ٍ فـَيــْروزيٍّ

واحْتِمَالاتِ قُبَلْ

قـُلْ لِي

قَبْلَ أنْ تَعْشَقَ زَهْرَ اللَّيْمُون ِ

قَلْ يَا تَوْأم حُلُمـِي

الْمُشْبَع ِ بــِرَائـِحَةِ الْبَحْرْ

مَــنْ أنــْتَ...!!


*********************



رؤيا

قَطْرَةٌ

وَقَطْرَةٌ

وَقَطْرَةٌ

تَتَسَاقَطُ مِنَ الْمِحْبَرَة

يَنْهَضُ الْحُلُم

فَيُشْعِلُ

مِصْبَاحَ الرُّوح

صَبَاحٌ

مَسَاءٌ

وَلَيْلٌ

يَمُرُّ

وَأَنَا هُنَا وَهُنَاك

أَنْظُرُ وَأَنْتَظِرُ

وَلاَ يَأْتِي وَلاَ

أَحَد

فَتَهْوِي فِي نَبَضِي

اللَّهْفَة


*********************



2- ومضاتٌ متفرقة

تـَحْذيــِر

: قـِيـِلَ

" أعْذَبُ الشِّعـْرِ أكْذَبـُهُ "

: وَأقُولُ

بَريئــةٌ أنــَا "

" مِن نــَزيـِفِ حِبــْري

********

لصوصيّة

الحياةُ قنديلٌ

لكن

من سرقَ زيته

!؟

********

مَكِيدَة

أصْعَبُ الَقصَائِد

تلْكَ الّتي تُداهمُِكَ

أثْنــَاَء الـ...

فَتَحْتــَار

أيُهُمَا َتخْتـــَار

********

شِيزُوفْرينْيـــَا

قَرَنْفُلَةً مَزْهُوَّةً

بــِشَمْسِهَا

كَانـــَتْ

.. قَطَفَهَا

وَعَلى رَفٍّ مـــَا

في مَنْزلٍ نــــَاء

.. خَلَّفَهـــــَا

مِنْ غَيْر مـــَا

مـــَاء

وَإلَى الآنْ هِيَ

أنــــــَا

********

رسالة

لَقَدِ اقْتـَرَفـْتَ

جـَريـمـَتـَكَ الأخِيـرَة

بحَقِّ قـَلبـِي

فَأرْدَيــْتــَنــِي

صــَديــِقــَة

********

إنسـِجَـام

أنا الخُطْوَة

أنـْتَ الطـَّريق

********

حُلُم عَلَى مُفْتَرَقِ القَصِيدَة

:كَذَبَ مَنْ قَال

الــطّيُورُ عَلَى أشْكَالِهَا"

" تَــــقَعُ

ها أنـَا، مَا أنـْتَ

طَائـِران تـَوْأمـَان

لـَمْ نَــــقـــَع

يـوْمــًا فِـي جُـــبّ

حَلّقْنـــــــــَا

فِي فَـضَـاءِ الكِتَـابــَة

تـُطـْعِـمـُنـِي حَبــّةَ قـَمْـح ٍ

أطْعِـمُـكَ حَبَّات ٍ وَحَبَّاتْ

بــِمُنْـتـــَهَى

الـحَــبّ

********

هَنـْدَسـَة

إلـْتـَقـَيْنـَا

فَصـَارَ حـُبـًّا

قـَائـِم

الزَّاوِيــَة

مُتـَسـَاوي

الأَضـْلاَع

********

خَـاتَـمُ الشِّعْر

لِنَزْرَعَ حُبَّنَا

جَنِينًا فِي رَحِمِ الرُّوح

كَيْ نُؤَثِّثَ مَعًا شِقَّةَ الْحُلُم

وَنْسـْبـُكَ خـَاتَمَ الشِّــعْر

وَنــُوَزِّعَ عَلَى القُــرَّاء

بــِطـَاقَــاتِ الفَـرَح

********

أيَجُوزُ عُبُور النّهْر مَرّتَيْن؟

قُلْتُ لَكَ

قَدْ تَعُودُ مَسَاءً

مُشْتَاقًا

مُلْتَاعًا

فَأكُونُ أنـَا

وَلا تَكُونُ القَصِيدَة

وَحينَ عُدْتَ

كَانَت القَصِيدَة

وَلَمْ أكُنْ أنـَا

أنـَا

********

بَيْضَاء كَالثّلْج

تَمْتَّدُ يَدٌّ عَبْرَ الْمِرآة

تُكَفْكِفُ الْعَبَرَاتِ

التِّي بَلَّلَتْ زُجَاجَهَا

وَتَنْقِشُ عَلَى جَبيـنِهَا

رُمُوزًا مَا

مِنْ شَاعِر مَفـْتـُون

********

لا أمْلِكُ إلا أن أحْلُـم

أعـْرِفُ أنَّ القـَلبَ

سَيـَتـْعـَبْ

وَأنَّ الغـُروُبَ يَقـْتَـرِبُ

يَقـْتَرِبْ

مِنْ شـَظـَايَا الـحُلـم

المُغـلـَقْ

لكنّي لا أمْلِكُ أمَلا

إلا أنْ أحْلُــُمْ

أنـِّي بـِحُـبّ مَـلائـِكِــي

ســَأغْـرَقُ إنْ يَومـًا أغـْ....رَقْ

فالسّاكِتُ عن الحُلمِ

يا أنا

أحْمَقْ

********

ضَرْبــَةُ جَزَاء

أمْس ِ

تَسَلَّلْتَ بــِشَقَاوَةٍ

إلَى مَلْعَبِ أ َفْكَاري

غَافـَلْتَ حَارسَ الْمَرْمَى

وَسَدَّدْتَ حُلُمًـا

إلَى شَبَكَةِ مَشَاعِري

فـَصَفَّقَ قـَلْبـِي بـِجُنُون

أمَّـا عَقْلِي

فَشَهَرَ فِي وَجْهــِكَ

بــِطـَاقـَة ً حَمـْرَاء

********

الوَجـْهُ الآخـَرُ للحُـبّ

أَعْشـَقُ

فَتـَتـَوَهَجُ القـَصـِيدَة

********

أَيـْنَ المَفـَرّ ؟

أَسـْتـَقـِلُّ القـِطـَارَ

وَأُسـَافـِرُ فـِي رِحـْلـَةِ

نـَقـَاهـَةٍ مـِنْ قـَدَرِكَ

فـَأَجـِدُكَ وَقَد

شَـغـَلتَ المـَقـْعـَدَ الشـَّاغـِر

فـِي قـَلْبـِي

وَفـَي يـَدِكَ تـَذْكـَرَة

بـِاتجـَاهٍ وَاحـِد

********

لـَنْ أرْحـَلَ عـَنْكَ

حِيـِنَ تـُقـْلِعُ بـِي

الطـَّائـِرَة

بـَعـِيدًا عـَنْ مـَطـَارِ حـُبِّكَ

سـَأُتـَوِجـُكَ مـَلـِكـًا

عَلـَى عـَرْشِ كُلِّ قـَصـِيـدَة

جـَديـِدَة

********

حـُبّ مـُفَـخَخّ

كُنْتَ كَمـَا السّيَارَة

المُفَخَخّة أمَامَ شُرْفــَة

فَحِـينَ دَنَــــوْتُ

لأتَحَسَسَ نَبْضَ حُلمِكَ

انْفَجَرَتْ

وَكَانَ مَوْتـِي أنِّـي

كُنْتُ شّاهِدَةَ العَيَانِ

الوَحِيــدَة

عـَلَى نَـصّ غــَدْركَ

********

إصـْرَار

وُلـِدْتُ

دَاخِلَ قِطَارٍ مُسَافـِرٍ

مُنـْذُ الشَهْقـَة الأُولـَى

نـَحـْوَ الحـُلُم

وَقَد مَلـَّتِ المـَحـَطَّاتُ

صـَبـْري

وَطـُولَ انْتـِظـَاري

********

عَلَى قَارعـَةِ الْحـُلم

وَقَفْنــَا عَلَى بَابِ الْحُلُم ِ

دُونَـمـَا رُخْصَة

بُولِيصَةِِ تَأمِين ٍ وَأحْزمــَة

فاسْتَوقَفَنــَا شُرطِيُّ مُرُور

وَحَرََّرَ لَنــَا مُخَالَفـَة

جَرّاءَ حُلْم مُجْهـَض

عَلَى الْقَارعـَة

********

تَعَاقُبِ الْفُصُول

أيُّهَا الرَّبـيــع الذِّي

سَيَسْكُنُنِي

حَتَّى أقْصَى الْغُرُوب

لا تَغـْرُب

لأنَّكَ حِينَ تَعُود

لَنْ أكُون

********

حِوَارُ الخَرَائِب

ماذا تَقُولُ شَجَرَةُ الزَّيْتُون

لِحِجَارَة المَنْزل التِّي تَتَسَاقَطُ

عَلَى غُـصـُونـِهـَا

وَهِيَ تُوَاجِهُ إبَادَةً قَصْريَّة !؟

********

هَامِش

تُهْمَتـــُكَ أنــَّكَ

قَد تُشْبــِهُنــِي

تـُهـْمـَتـِـي

أنّي لا أُشْبـِهُ نَفْسـِي


*********************



مـَرَايـَـا

نَظـَرَ الأوّلُ

فـِي عَيـْنَي إمـْرَأة

رَأى مِرْآةً عَكَسَتْ ذَاتـَهُ

"!قَالَ: " أنْتِ إمـْرَأةٌ فَاتِـنَة

نَظَرَ الثّانِي

فِي عَيْنَيّ ذَات ِ الْمَرْأة

رَأى مَا رَآهُ الأوّلُ

حِينَ عَكَسَتِ المِرْآ ة ذَاتـَهُ

"!! فَقَالَ: " كَمْ أنـْتِ إمـْرَأةٌ مَاكِرَة

نَظَرَ الثّالِثُ فِي عَيـْنَيّ تِلْكَ المَرْأة

رَأى مَا لَمْ يـَرَهُ الأوّلُ وَلا الثّانـِي

حِينَ نـَزَفَتِ المَرْأةُ المَوْجَ

مِنْ مَرَايــَـا عَيـْنـَيـْهـَا

فـَهـَتـَفَ: " أيتـُهَا المَرْأة

كَمْ أنْتِ عَذْبـَة!!

"! ..وَكَمـَا البَحْر.. حَالـِمَة


*********************



أأنــَا أنـَا

أحـَاولُ

.. أنْ أصـْعـَدَ.. أصـْعـَدَ

فَأسْقُطَ

فـَوْقَ مَقْعَد ٍ مُقْعَد ٍ

دَاخِل عَتْمَةِ حَوَاسّي

: أرَاقـِبُ حـَرَكـَةَ ذَاتــِي

! .. أأنـَا .. أنـَا

أمْ أنـَا.. لا تَسْتـَقِرُّ عَلَى.. أنـَا

أمْ لَحْظَةَ إدْرَاكِي لِكَنْهـِي

تَسـْتـَقِيــلُ أنــَا مِنَ الأنـَا

وَأعُودُ مـُنـْهـَكـَةً

أنـَا تـِلْوَ أنـَا

أنـَا تـِلْوَ أنـَا

وَيـُعـَاودُنـِي

القُنُوط